Yitro: Ingin melawan ketidakadilan, membangun komunitas? Mulailah dengan kerendahan hati

Februari 5, 2021 by Tidak ada Komentar


Amerika menghadapi tantangan yang belum pernah kita lihat selama beberapa generasi. Unsur-unsur kebencian dan radikalisme yang mendalam mengobrak-abrik tatanan bangsa. Kemampuan kita untuk berdebat dengan kerendahan hati hilang, melintasi perbedaan partisan adalah proposisi yang mengerikan dan kekerasan dilihat oleh banyak orang sebagai solusi politik yang diperlukan untuk kembali ke prinsip-prinsip dasar.

Dengan semua ketidakpastian di sekitar kita – perubahan iklim, krisis kesehatan masyarakat, ketidakstabilan ekonomi, ekstremisme dan polarisasi politik, teori konspirasi, dan rusaknya kepercayaan masyarakat – kita tidak selalu tahu cara terlibat atau memimpin pada saat tertentu.

Tentu saja, kami tidak harus menerima ini. Dan memang, tradisi dan kebijaksanaan Yahudi dapat membimbing kita ke arah yang sangat berbeda yang membawa kesembuhan dan, yang paling penting, rasa kerendahan hati. Kita bisa hidup dengan ketidakpastian yang rendah hati namun juga dengan keyakinan moral yang kuat.

Bagian Torah minggu ini, Parshat Yitro, memberi kita pertanyaan yang mendalam: Mengapa Sepuluh Perintah, yang dimulai dengan frasa “Akulah Tuhan, Allahmu,” menggunakan kata Ibrani “Anochi” (yang berarti “Aku”) sebagai gantinya dari “Ani” yang lebih umum (yang juga berarti “Aku”)?

Selama beberapa generasi, pertanyaan tata bahasa dan filosofis ini telah membuat penasaran para sarjana Yahudi.

Untuk membantu menciptakan dasar bagi pertanyaan ini, Rabi Mordechai Yosef Leiner dari Ishbitz, yang dikenal sebagai Mei Ha’Shiloah, menyarankan bahwa huruf tambahan dalam Anochi menandakan jurang antara apa yang kita ketahui dan apa yang kita pikir kita ketahui. Inilah inti dari wahyu Yahudi: Bahkan yang kita ketahui begitu dalam, kita hanya tahu sebagian.

Lebih kritis lagi, untuk benar-benar mengenal Tuhan menuntut kita untuk mengesampingkan ego kita.

Guru Reformasi mistisisme Yahudi Rabbi Lawrence Kushner menulis tentang tempat lain di mana Anochi digunakan daripada Ani: Dalam Kejadian 28:16, ketika Yakub terbangun dari mimpinya yang terkenal dan berkata, “Sesungguhnya ada Tuhan di tempat ini dan aku [anochi] tidak tahu”:

‘Ekstra I’ yang sederhana ini … membawa R ‘Pinhas Horowitz, penulis komentar Hasid tentang Taurat,’ Panim Yafot, ‘ke wawasan penting. ‘Hanya mungkin bagi seseorang untuk mencapai tingkat yang tinggi untuk dapat berkata, “Sesungguhnya Tuhan ada di tempat ini,” ketika dia telah sepenuhnya menghapus semua jejak ego dari kepribadiannya, dari inderanya. diri, dan dari keberadaannya.

Ruang doa di mana kita terhubung dengan kesadaran spiritual yang paling luas sebenarnya adalah alat untuk menumbuhkan welas asih dan empati. Dalam berfokus pada keilahian, kita meninggalkan keegoisan kita dan menemukan pusat baru dalam diri setiap orang dan segala sesuatu di luar kita.

Untuk pandangan lain, Rabbi Yehudah Aryeh Leib (the Sefat Emet) menulis:

Arti sederhananya adalah bahwa tanah Israel adalah tempat di mana seseorang menyerahkan indera dan keinginannya (kehendak) kepada kehendak Tuhan… Semua yang eksternal harus ditinggalkan demi melihat kehendak Tuhan. Baru setelah itu diungkapkan kepada seseorang… Untuk tujuan ini kita harus terus-menerus menyerahkan pengetahuan kita… apa yang kita pahami dengan pikiran kita.

Akankah kita merangkul “Aku” dari Anochi, atau akankah kita berusaha untuk mewujudkan “Aku” dari Ani? Kita tahu kita harus menyelamatkan semangat religius dari semangat fundamentalis dan kesombongan epistemologis dan kembali ke tempat yang takjub dan mempertanyakan apakah kita berharap untuk memulihkan pandangan dunia Yahudi tentang sekutu yang rendah hati daripada ideologi supremasi yang arogan. Kita dibiarkan dengan rendah hati berusaha untuk pindah dari ego ke tempat kesalehan.

Jadi haruskah kita dibiarkan sendiri dan tersesat tanpa cara untuk mengetahui, bertindak atau berbicara? Guru neo-Hasid dan mendiang pemimpin gerakan Pembaruan, Rabbi Zalman Schachter-Shalomi, menulis dalam “Journey Beyond Knowledge”:

Sebuah pertanyaan nyata datang dari (mengakui) ‘Eini yodea’ – Saya benar-benar tidak tahu. Pengakuan dari ketidaktahuan adalah awal dari penebusan dan wahyu. Jadi, Moshe Rabbeinu sendiri berkata: ‘Kita tidak akan tahu dengan apa kita akan melayani Tuhan sampai kita sampai di sana.’ (Keluaran 10:26)

Sebaliknya, kita dibangunkan untuk tanggung jawab postmodern. Kita dipanggil untuk bertindak ketika kita tidak tahu apa yang benar. Kita dipanggil untuk memimpin ketika kita tidak memiliki kepastian. Kita dipanggil untuk berdoa ketika kita tidak tahu kepada siapa kita berdoa. Kita dipanggil ke komunitas ketika kita tidak yakin dengan siapa kita harus berdiri pada waktu tertentu.

Kita mungkin tahu lebih banyak nanti daripada yang kita lakukan sekarang. Namun, kita harus tetap bertindak dan kita harus tetap menanggapi, bahkan dengan ketidakpastian kita. Michael Fishbane menulis dalam “Kesesuaian Suci” tentang apa artinya berada dalam perjanjian sakral dan kemampuan kita untuk memproses kewajiban dalam saat-saat baru ketidakpastian: Kita dapat menerimanya, atau kita dapat menyangkalnya. Namun demikian, kami diharapkan untuk menanggapinya.

Dan saat kita belajar dari Parshat Yitro, kita tidak harus membuat semua keputusan moral dan memimpin sendiri. Ada kekudusan dalam kolaborasi, dalam menyatukan orang dan dalam membangun komunitas daripada menghindarinya. Saat Moshe belajar dari ayah mertuanya, Yitro, kami memiliki kemampuan bawaan untuk membangun komunitas, berbagi kepemimpinan, dan berjalan bersama – dan kami tidak benar-benar dapat menjadi yang terbaik saat kami mencoba melakukan semuanya sendiri.

Memasukkan lebih banyak suara dalam pekerjaan dan percakapan kita juga memungkinkan kita untuk memperluas kesadaran spiritual kita. Sendirian, di Sinai, kami disambar petir dalam keadaan kecil kami. Bersama-sama, di Sinai, kita direndahkan tetapi dipersatukan dalam misi suci yang berani, meski tidak pasti, untuk memperbaiki dunia.

Tantangan yang kita hadapi tidaklah sepele, dan jalan yang benar tidak selalu jelas. Tapi mari kita tolak ego, sinisme dan skeptisisme radikal yang menjauhkan kita dari tindakan berani. Marilah kita menolak fundamentalisme yang dengan angkuh menawarkan kebenaran murni dan kepastian keyakinan. Mari kita bersama-sama memilih jalan tengah yang sederhana dan tidak tepat, namun kuat secara moral. Pandangan dan opini yang dikemukakan dalam artikel ini adalah milik penulis dan tidak mencerminkan pandangan JTA atau perusahaan induknya, 70 Faces Media. Pesan Teks adalah hikmat berbagi kolom dari bagian Torah mingguan yang dibuat dengan The Jewish Week.


Dipersembahkan Oleh : Pengeluaran Sidney