Untuk pelanggar #MeToo, satu-satunya obat adalah pengusiran – opini

April 16, 2021 by Tidak ada Komentar


Pesan Teks adalah hikmat berbagi kolom dari bagian Torah mingguan yang dibuat dengan The Jewish Week. Pada tahun-tahun setelah pelecehan dan penyerangan seksual yang dipicu oleh gerakan #MeToo, muncul perdebatan mengenai tanggapan komunal yang benar kepada mereka yang dituduh melakukan pelecehan seksual dan apakah pelaku harus didorong ke pinggiran komunitas.

Pertanyaan tentang dosa, karantina dan pertobatan adalah inti dari bagian Torah minggu ini, Tazria-Metzora, didorong oleh aturan seputar metzora, seseorang yang menderita tzaarat. Kadang-kadang diterjemahkan sebagai “kusta,” tzaraat adalah penyakit kulit yang menurut uraian di bagian minggu ini, juga dapat menyerang rumah dan pakaian. Setelah diperiksa oleh seorang pendeta, seseorang yang ditemukan mengidap tzaraat harus merobek pakaiannya dan meninggalkan kamp. Mereka mungkin tidak akan kembali sampai mereka ditemukan suci dengan pemeriksaan kedua, dan harus berteriak, “Najis! Najis!” saat mereka berjalan.

Para rabi menyarankan bahwa tzaraat, tidak seperti menstruasi dan emisi alat kelamin lainnya, bukan hanya kejadian tubuh secara acak. Sebaliknya, mereka menjatuhkannya sebagai hukuman. Yang paling terkenal, tradisi para rabi mengasosiasikan tzaraat dengan “lashon hara,” ucapan yang kejam, tetapi Talmud di Arakhin menawarkan tujuh dosa yang akan menyebabkan seseorang menderita tzaraat: “Untuk ucapan jahat, untuk pertumpahan darah, untuk sumpah yang diambil dengan sia-sia , untuk hubungan seksual yang dilarang, untuk kesombongan, untuk pencurian, dan untuk kekikiran. “

Hari ini kita tahu untuk menghindari menyebut penyakit atau perbedaan tubuh sebagai tanda kemerosotan moral; aktivis disabilitas dan aktivis penerimaan lemak telah mendorong ide-ide yang merusak dan merusak tersebut. Tetapi perintah yang diberikan kepada metzora dapat dipahami dengan cara lain: bukan sebagai respons terhadap kondisi tubuh, tetapi sebagai model untuk memperbaiki kerusakan yang disebabkan oleh kesalahan.

Perdebatan tentang bagaimana memperbaiki kerusakan semacam itu muncul kembali dalam beberapa pekan terakhir ketika terungkap bahwa sarjana studi Yahudi dan pemimpin komunitas telah berpartisipasi dalam percakapan tertutup, khusus undangan yang diadakan oleh sebuah kelompok yang termasuk Steven M. Cohen. Cohen, seorang sosiolog Yahudi terkemuka, dituduh melakukan serangan verbal dan fisik pada rekan perempuan junior dan kemudian mengundurkan diri dari posisi akademis utamanya.

Ratusan pemimpin Yahudi, rabi dan siswa rabbi telah menolak pertemuan baru-baru ini dalam surat-surat publik, dengan alasan bahwa Cohen tidak menunjukkan jenis pertobatan yang diperlukan untuk tindakan rehabilitasi publik semacam itu.

“Sebagai pendeta Yahudi,” membaca sebuah surat yang ditandatangani oleh lebih dari 500 rabi dan cantor, “kami tahu bahwa berpartisipasi aktif dalam rehabilitasi pelaku kekerasan yang tidak bertobat bukanlah nilai netral, dan kami tahu bahwa mengangkat pekerjaan para pelaku yang tidak bertobat bukanlah nilai netral . ”

Saya terlibat dalam penyusunan surat serupa dari siswa rabbi dan cantorial.

Dalam percakapan media sosial dan di tempat lain, hal ini telah meningkatkan percakapan tentang seberapa jauh sanksi sosial bagi mereka yang telah melakukan pelecehan dan penyerangan seksual. Apakah benar-benar adil untuk mendorong seseorang sepenuhnya “keluar dari kamp”?

Ketika Talmud di Arakhin menelusuri daftar dosa yang menyebabkan tzaraat secara lebih mendalam, prooftext yang ditawarkan untuk kenakalan seksual berasal dari Kejadian. Itu mengutip episode terkenal ketika Firaun menculik istri Abraham, Sarah, dan dihukum oleh Tuhan dengan “penderitaan yang luar biasa.” Kata Ibrani untuk penderitaan adalah “negaim,” kata yang sama digunakan di Tazria-Metzora untuk menggambarkan tanda tzaraat.

Ini adalah contoh yang mencolok bagi para rabi untuk dipilih. Ini bukan ayat tentang perilaku seksual yang tidak wajar, seperti perzinahan. Ini adalah referensi ke cerita tentang kekerasan dan kekuasaan seksual. Firaun, yang memegang semua kartu, membawa Sarah ke istananya hanya karena dia menginginkannya. Beberapa komentator juga menganggap Abraham bertanggung jawab untuk berdiri dan membiarkan ini terjadi – dia telah berbohong kepada Firaun dan mengklaim bahwa Sarah adalah saudara perempuannya daripada istrinya dengan harapan bahwa Firaun tidak akan menyakitinya ketika membawanya pergi. Sementara banyak komentator memaafkan kebohongan Abraham, komentator abad pertengahan Nachmanides mengkritik keputusan Abraham untuk mengekspos istrinya pada dosa seksual.

Dengan mengangkat cerita ini dalam konteks tzaraat, para rabi menawarkan kita kesempatan untuk memahami proses alkitabiah untuk menanggapi tzaraat sebagai cara untuk menanggapi kekerasan seksual. Mengusir seseorang “di luar kamp” adalah bagian penting dari respons komunitas terhadap perilaku semacam itu. Waktu jauh, waktu di luar, itu penting. Dan merupakan tanggung jawab pihak yang bersalah untuk menjaga keamanan orang lain, untuk memprioritaskan kebutuhan mereka di atas kebutuhannya sendiri. Orang dengan tzaraat diperintahkan untuk memperingatkan orang lain agar menjauh, untuk memperingatkan orang yang lewat tentang keadaan mereka.

Dalam dvar Torah tentang pelajaran moral yang masing-masing kita dapat pelajari dari parshiot ini, Dr. Rachel Rosenthal, seorang profesor Talmud, menulis: “Seringkali, sulit untuk mengakui kelemahan dan kegagalan kita sendiri. Kita memaafkan perilaku dalam diri kita sendiri yang kita kutuk pada orang lain, membenarkan tindakan kita bahkan ketika kita secara tidak nyaman menyadari bahwa kita tidak benar-benar percaya bahwa kita melakukan hal yang benar. Bayangkan jika, setiap kali kita melakukan kesalahan pada diri kita sendiri dan orang lain, kita dipaksa untuk berdiri dan mengakuinya. ”

Rosenthal menantang kita untuk merangkul mode metzora, untuk melihat nilai dalam mengumumkan kesalahan kita kepada publik. Kata-kata Rosenthal ditujukan kepada individu: Kita semua harus mengakui kesalahan kita dan meluangkan waktu untuk merenungkannya. Tetapi kata-katanya juga menawarkan kebijaksanaan karena kita sebagai komunitas mempertimbangkan apa yang moral dan benar: “Daripada bersembunyi di balik alasan, kita akan dipaksa untuk berdiri di hadapan dunia dan berkata, Lihat, inilah saya, baik untuk kebaikan maupun untuk buruk. Dan meskipun hal ini mungkin menyebabkan kita dipisahkan untuk sementara dari komunitas kita, pada akhirnya hal itu berpotensi membawa kita kembali, menghadirkan versi diri kita yang lebih jujur ​​dan lebih benar, bekas luka, dan semuanya. ”

Waktu di luar kamp dan komunikasi publik tentang kesalahan adalah bagian penting dari penyembuhan, baik untuk individu maupun komunitas. Kasus metzora mengajarkan bahwa seseorang yang tidak disambut di ruang komunal setelah mereka melakukan kejahatan itu perlu dan penting. Tanpanya, tidak akan ada kemajuan.

Pandangan dan opini yang dikemukakan dalam artikel ini adalah milik penulis dan tidak mencerminkan pandangan JTA atau perusahaan induknya, 70 Faces Media.


Dipersembahkan Oleh : Keluaran SGP