Tembok Barat, Zionisme, Kaddish – Buku baru menyoroti penyair radikal Yahudi

Maret 19, 2021 by Tidak ada Komentar


“Kebenaran puisi,” tulis Hans-Georg Gadamer, “terdiri dari menciptakan pegangan pada kedekatan.” Pada tahun 1930-an, menurut Amelia Glaser, tidak ada yang lebih dekat dengan generasi penyair Yahudi yang radikal secara politik selain penindasan terhadap kelompok etnis dan ras minoritas, serta proletariat. Di dekat mereka juga terdapat pengakuan bahwa budaya Yahudi berada dalam bahaya mematikan di kedua sisi perbatasan antara Nazi Jerman dan Uni Soviet.

Penyair Yiddish kiri, Glaser menegaskan, mencoba menghindari memilih satu perjuangan di atas yang lain. Menawarkan versi mereka sendiri dari resep Stalin untuk republik Soviet (“dalam bentuk nasional, dalam konten sosialis”), para penulis ini mengembangkan kosakata untuk identitas kelompok yang didasarkan pada tradisi mereka untuk menciptakan dan merangkul komunitas global yang “secara metaforis Yahudi”.

Dalam Songs in Dark Times: Yiddish Poetry of Struggle from Scottsboro to Palestine, Glaser (seorang profesor sastra Rusia dan komparatif di Universitas California, San Diego, dan penulis Yahudi dan Ukraina di Perbatasan Sastra Rusia) menyelamatkan puisi yang sudah lama terlupakan dari majalah komunis di Amerika Serikat dan Uni Soviet dan menunjukkan bagaimana mereka menggunakan “kata sandi” Yahudi atas nama visi solidaritas multi-etnis dan rasial. Menantang tetapi dapat diakses, pedih dan provokatif, Dark Times memberikan kontribusi yang tak ternilai bagi studi Yahudi, sastra Yiddish, dan wacana politik transnasional.

Pemberontakan Arab tahun 1929 di Palestina Wajib, ungkap Glaser, mengakibatkan keretakan antara penyair yang berdiri dengan Partai Komunis Soviet dalam merayakan pukulan pekerja terhadap Zionis dan imperialis Inggris, dan mereka yang diidentifikasi dengan korban Yahudi. Aaron Kurtz menyamakan klan Yahudi dengan rasisme Amerika dan menggunakan Tembok Barat sebagai kata sandi untuk mendakwa Zionisme karena mendukung struktur kekuasaan yang tidak adil: “Tembok, tembok / runtuh dan berjamur / tembok Zion yang mati – dibuat surgawi / dan suci / tembok , tembok / keyakinan gurun yang suram / jaring untuk orang percaya yang sekarat / mata air bagi perampok. ” Meski begitu, Glaser menegaskan konflik mendasar antara penyair Yiddish tidak bertumpu pada apakah akan mendukung Zionis atau komunis daripada pada “bagaimana mendefinisikan batas-batas internasionalisme.”

Penyair Yahudi yang bersekutu dengan Partai Komunis, Glaser mendemonstrasikan, menggunakan kata sandi Yiddish dan Afrika-Amerika untuk memberi sinyal dukungan bagi sembilan “Scottsboro Boys” yang dihukum karena memperkosa dua wanita kulit putih di Alabama; meningkatkan perhatian tentang antisemitisme; mengidentifikasi orang kulit hitam sebagai “tahanan perang kelas”; dan merangkul semua anggota keluarga manusia. Dalam “The Lynching Crow”, Menke Katz menceritakan kisah seorang wanita Yahudi dan kekasih Afrika-Amerika-nya: “Jadi bagaimana jika Anda segelap hutan purba / Tuhan mencabut kami dari satu batang manusia.” Pada tahun 1936, Berish Weinstein menghubungkan hukuman mati tanpa pengadilan di Amerika Selatan dengan kebangkitan Nazisme: “Negro, nasib kehancuran telah menimpa tidak hanya Anda … mereka sekarang mati di mana-mana / dalam Pernikahan [Berlin], di Leopoldstadt [Vienna], dan di Carolina. ”

MEMPERTAHANKAN BAHWA Perang Saudara Spanyol mungkin berakhir dengan malapetaka, penyair Yiddish Glaser menjalin bersama Inkuisisi abad ke-15 (dan pengusiran orang Yahudi) dan kebangkitan Nazisme, menghindari “viktimologi kompetitif,” dan membuat pesan internasionalis. “In the Wide Wanderings of My People” karya Yakov Glantz meminta orang-orang Yahudi yang dibunuh selama Inkuisisi untuk bertarung bersama Loyalis: “Dandani dirimu sendiri / Dan bersama-sama dengan tukang batu melawan Inkuisisi / daftarkan dalam barisan milisi.” Dalam “The Orchestra,” Aaron Kurtz mendengar “harmoni seratus negara dalam satu brigade / gitaris adalah Venetian romantis / cornetist – sebenarnya Belgrader / seorang Yahudi memainkan biola / sebut saja- / Germans Swedes Yankees , Indian. ”

Pada akhir 1930-an, ketika Stalin mengintensifkan penindasan pidato politik, Glaser menunjukkan bahwa penyair menggunakan terjemahan sebagai bentuk ekspresi diri yang halus yang memperkuat bahasa, budaya dan identitas Yiddish dan mengakui, tanpa secara terang-terangan menantang, koeksistensi etnis minoritas yang sering tidak nyaman di Uni Soviet. Dia menerangi fenomena ini dengan membaca dari dekat terjemahan Dovid Hofshteyn ke dalam bahasa Yiddish dari puisi Taras Shevchenko, yang aktif dalam gerakan nasional Ukraina pada abad ke-19. Dalam terjemahan ini, Glaser mendemonstrasikan, Hofshteyn, yang pernah berharap untuk mendirikan koloni Yahudi di Krimea, menyiratkan bahwa pemisahan dari tradisi nasional seseorang “sama saja dengan pemisahan dari komunitas seseorang untuk selama-lamanya”. Saat ia menyampaikan “lanskap Ukraina yang dipenuhi bunga Shevchenko, termasuk stereotip negatif Yahudi,” Hofshteyn mengisyaratkan meningkatnya sentimen antisemit di kota-kota utara Uni Soviet.

Bersama jutaan warga Soviet, penyair Yahudi dibunuh dalam pembersihan Stalin. Yang lainnya menentang “Tuhan yang gagal” setelah Pakta Non-Agresi Nazi-Soviet 1939. Dan beberapa, di Amerika Serikat dan Uni Soviet, Glaser mengingatkan kita, menulis puisi tshuva – secara terbuka mengakui kemurtadan mereka dan kembalinya mereka ke komunitas Yahudi. Menyertai pergeseran mereka ke arah “kekuatan sentripetal partikularisme Yahudi,” budaya dan agama, pada tahun-tahun setelah Perang Dunia II, tulisnya, terjadi pergeseran dari kekuatan sentrifugal internasionalisme, yang menandakan “akhir dari impian utopia.”

Namun, di tahun-tahun berikutnya, Glaser mendeteksi kebangkitan internasionalisme di antara seniman Yahudi-Amerika. Penyair Allen Ginsburg dan komposer Leonard Bernstein, dia menyarankan, menggunakan “Kaddish” sebagai kata sandi tidak hanya untuk menyoroti penderitaan orang Yahudi tetapi untuk memprotes ketidakadilan kepada penonton sekuler multi-budaya. Dalam “Kaddish,” Aaron Kurtz mengaitkan pemboman gereja di Alabama pada tahun 1963 dengan Holocaust: “Bertatap muka dengan Abe Lincoln, bertatap muka dengan / Martir Negro / Seorang rabi berkata Kaddish. Saya bukan / seorang juru bicara Kaddish. Tetapi ibu-ibu hari ini di seluruh dunia menangis dengan sedihnya / dan meratapi keempat gadis kulit hitam / Aku menanggapi Kaddish rabbi: omeyn! Dan / saya tidak mendengar rabi itu sendiri, bukan rabi itu. Saya mendengar / di seluruh dunia / Jutaan anak yatim piatu saya mengatakan Kaddish: di bawah awan yang menangis. ” 

Glenn C. Altschuler adalah profesor studi Amerika Thomas dan Dorothy Litwin di Cornell University.

LAGU DALAM WAKTU GELAP: PUISI YIDDISH PERJUANGAN DARI SCOTTSBORO KE PALESTINA

Oleh Amelia M. Glaser

Harvard University Press

353 halaman; $ 39,95


Dipersembahkan Oleh : http://54.248.59.145/