Tanna Devei Eliyahu: Keteguhan hukum yang ilahi

April 22, 2021 by Tidak ada Komentar


Tanna Devei Eliyahu tidak seperti karya rabi nonlegal lainnya: Seperti namanya, ini dikaitkan dengan nabi alkitabiah Elia.

Karya ini adalah kumpulan midrashim eklektik yang tidak mengikuti urutan buku tertentu dalam Alkitab.

Narasi dari sumber pekerjaan ini dapat ditemukan di Babylonian Talmud: Elijah secara teratur mengunjungi Rav Anan dan belajar dengannya. Pada suatu kesempatan, Elia berkeberatan dengan keputusan Rav Anan yang menyebabkan ketidaksengajaan keadilan. Karena itu, Elia menghentikan pertemuan mistis ini. Rav Anan berpuasa dan berdoa sampai Elia kembali. Sayangnya, hubungannya tidak seperti sebelumnya: Rav Anan terpesona dan ketakutan oleh rekan belajarnya. Solusi Rav Anan adalah membangun sebuah kotak tempat dia akan duduk sementara mereka belajar.

Catatan Rav Anan dari sesi pembelajaran ini dengan Elia dibagi menjadi dua bagian: ajaran di dalam kotak dan ajaran di luar kotak. Oleh karena itu, karya yang dihasilkan terdiri dari dua bagian yang berbeda. Talmud mengidentifikasi karya ini sebagai Tanna Devei Eliyahu, terdiri dari Seder Eliyahu Raba yang lebih panjang dan Seder Eliyahu Zuta yang lebih pendek (Ketubot 106a).

Narasi dasar yang menghubungkan karya tersebut dengan Rahwana Anan menunjukkan bahwa Tanna Devei Eliyahu berasal dari Babilonia abad ketiga. Setidaknya, karya tersebut mendahului redaksi Talmud Babilonia pada paruh kedua abad kelima. Namun teks di depan kita menyertakan bagian-bagian yang berasal dari abad ke-10. Jadi – seperti banyak karya Aggada lainnya yang telah mencapai kita – Tanna Devei Eliyahu memiliki banyak lapisan sejarah.

Tanna Devei Eliyahu pertama kali diterbitkan di Venesia pada 1597-1598, namun aspek lain yang berbeda dari karya ini adalah cara edisi Praha 1676 diproduksi oleh Rabbi Shmuel Haida (w. 1685). Karena teksnya rusak, Rabbi Shmuel Haida berpuasa dan berdoa sampai Elia menampakkan diri kepadanya dalam mimpi dan mengarahkannya bagaimana membuat teks Tanna Devei Eliyahu yang akurat. Dengan demikian produksi edisi 1676 menghidupkan kembali aspek cerita dasar karya tersebut.

SELAIN asal mistiknya dan reproduksi yang tak ada bandingannya, Tanna Devei Eliyahu menonjol karena alasan ketiga: Ini adalah satu-satunya karya rabi Aggada yang diterbitkan dengan komentar dari sekolah hassid.

Komentar hassidic tidak selalu dimaksudkan untuk menjelaskan bagian-bagian dari Tanna Devei Eliyahu; sebaliknya, ia secara asosiatif menawarkan ajaran dan ide-ide hassidic yang terkait – seringkali dengan lemah – ke teks dasar.

Tanna Devei Eliyahu dengan rekan hassidicnya pertama kali diterbitkan di Warsawa pada tahun 1881 dan berjudul Ramatayim Tzofim – kampung halaman alkitabiah dari nabi Samuel (I Samuel 1: 1) dan sebuah singgungan pada nama penulisnya, Rabbi Shmuel dari Sieniawa (1785- 1873).

Setelah melayani di Sieniawa, Rabbi Shmuel terus melayani sebagai rabi di tempat lain di Polandia: Włodowa, Brok, Siedlce, Łowicz, dan Nasielsk.

Selain ajaran hassidic, Ramatayim Tzofim menyertakan ingatan pribadi penulis yang tak ternilai. Karya tersebut berisi banyak ajaran dari guru Rabbi Shmuel, Rabbi Simha Bunim dari Przysucha (w. 1827), yang dia kunjungi pertama kali pada tahun 1803-1804. Bahkan setelah Rabbi Shmuel mengambil posisi rabi, dia terus mengunjungi gurunya di Przysucha.

Apa pemicu awal untuk komentar hassidic yang belum pernah terjadi sebelumnya pada karya aggad? Bagi Rabbi Simha Bunim, Tanna Devei Eliyahu adalah kunci kurikulum studi (Ramatayim Tzofim on Eliyahu Raba, bab 1, bagian 34). Ketika Rabbi Simha Bunim kehilangan penglihatannya di usia tuanya, Rabbi Shmuel dari Sieniawa akan membaca Tanna Devei Eliyahu di depan gurunya yang buta. Sesi studi ini menghasilkan karya hassidic unik yang dibentuk di sekitar karya aggada.

PEKERJAAN mencakup bagian menarik yang berhubungan dengan antarmuka antara hukum Yahudi dan mistisisme (Ramatayim Tzofim on Eliyahu Zuta, bab 16, bagian 17). Rabbi Shmuel dari Sieniawa menceritakan keputusan halahhic dari Rabbi Yaakov Yitzhak Halevi Horowitz (1745-1815) – yang dikenal sebagai Peramal Lublin.

Seorang wanita yang sudah menikah menghabiskan waktu pribadi bersama dengan pria selain suaminya, menimbulkan kecurigaan perselingkuhan. Kasus ini dibawa ke hadapan Peramal Lublin untuk menentukan apakah hukum Yahudi mengizinkan suami dan istri tersangka untuk terus hidup bersama.

Sang Peramal memutuskan bahwa suami dan istri tidak perlu berpisah. Meskipun istri berada dalam situasi yang tidak pantas, kami tidak berasumsi bahwa dia tidak setia; karenanya, tidak ada persyaratan perceraian.

Penetapan ini mengikuti keputusan Rabbi Yosef Karo (1488-1575) dalam kode hukum Yahudi: Tanpa pemberitahuan terlebih dahulu tentang kecurigaan suami, menghabiskan waktu sendirian dengan pria lain tidak secara otomatis membuat kita berasumsi bahwa wanita yang sudah menikah memiliki perselingkuhan (Shulhan Aruch, EH 178: 6).

Keputusan permisif dari Sang Cenayang dipertanyakan. Rabbeinu Nissim – otoritas Spanyol abad ke-14 – telah menyarankan bahwa orang yang peduli dengan jiwanya harus ekstra hati-hati dan tidak bergantung pada lisensi semacam itu. Sebaliknya, suami yang peka jiwa harus menganggap skenario terburuk dan terpisah dari istrinya (Ran, Nedarim 91b). Mengangkat sumber abad pertengahan ini sebagai tantangan terhadap keputusan Sang Peramal berasumsi bahwa seseorang dari lingkungan hassidic yang mengajukan pertanyaan seperti itu kepada Sang Peramal adalah tipe orang yang sangat peduli dengan kesejahteraan spiritualnya. Alternatifnya, wawasan spiritual Sang Peramal sendiri seharusnya memengaruhi keputusannya. Dengan demikian Peramal seharusnya menasihati pasangan itu untuk berpisah.

Sang Peramal berdiri tegak dan menegaskan kembali: Menurut surat hukum, suami dan istri diperbolehkan untuk terus hidup bersama. Hanya mereka yang teliti tentang kesejahteraan jiwa yang perlu berpisah. Dalam masalah jiwa seperti itu, saya diizinkan untuk mengandalkan ru’ah hakodesh saya sendiri, komunikasi oleh roh suci ilahi, dan saya melihat – menjelaskan Peramal Lublin – bahwa wanita yang sudah menikah itu tidak berzina.

Sang Peramal menambahkan catatan tambahan penting: Seandainya larangan itu berakar pada surat hukum, menggunakan ru’ah hakodesh saat menentukan hukum tidak akan diizinkan.

Penulis adalah di fakultas Pardes Institute of Jewish Studies dan merupakan seorang rabi di Tzur Hadassah.


Dipersembahkan Oleh : https://joker123.asia/