Parashat Vayikra: ‘Tapi aku tidak bermaksud begitu!’

Maret 18, 2021 by Tidak ada Komentar


Kita semua tahu permintaan maaf palsu yang berlaku dalam politik: “Jika saya melakukan sesuatu yang membuat Anda merasa tidak nyaman, saya minta maaf.” Di sini orang tersebut menyangkal pengetahuan tentang kesalahannya sendiri dan mengembuskan tanggung jawab di sisi lain.

Tetapi bagaimana jika kita melakukan dosa, dan benar-benar tidak menyadarinya? Apa – jika ada – kita berhutang?

“Ketika seseorang secara tidak sengaja membuat kesalahan sehubungan dengan salah satu dari perintah Tuhan” (Imamat 4: 2), diperlukan pengorbanan.

Namun, tidak sepenuhnya jelas mengapa penawaran semacam itu harus diamanatkan. Dosa yang tidak disengaja bisa jadi akibat melakukan sesuatu dan tidak menyadari bahwa itu adalah dosa. Kemungkinan yang sama adalah bahwa seseorang mengetahui sesuatu adalah dosa tetapi tidak menyadari bahwa dia telah melakukannya. Yang pertama adalah keakraban – ketidaktahuan tentang hukum bukanlah alasan, meskipun ada beberapa contoh di mana keakraban tidak mudah dicapai. Yang kedua lebih sulit untuk didamaikan – jika saya tidak menyadari bahwa saya telah melakukan kesalahan, mengapa saya harus menawarkan pengorbanan untuk memperbaikinya?

Di bawah ini kami menjelajahi empat alasan, dua abad pertengahan dan dua alasan modern, yang akan membantu kami memahami sesuatu yang mendalam tentang Taurat dan tradisi kami.

Sefer Hahinuch (Spanyol abad ke-13) menjelaskan bahwa tindakan tidak dapat ditebus dengan kata-kata. Sejak perbuatan dilakukan, perbuatan harus membatalkannya. Pengorbanan membantu memperbaiki ketidakseimbangan yang diciptakan oleh dosa. “Dan Taurat telah berjanji bahwa ketika orang berdosa telah melakukan tindakan besar ini dan sepenuhnya bertobat, dosa yang dilakukan karena kesalahan akan diampuni.”

Bertindak sesuai dengan tindakan sebelumnya masuk akal. Namun ini meninggalkan pertanyaan mengapa pertobatan harus dilakukan sejak awal. Tidak ada niat untuk berbuat dosa, dan niat sangat penting dalam semua bidang kehidupan. Jika itu kecelakaan, mengapa harus berkorban?

Ramban, seorang kontemporer kasar dari Sefer Hahinuch, mengusulkan jawaban metafisik: “Setiap dosa menyebabkan cacat spiritual dalam jiwa.” Bagi Ramban, hasil dari tindakan Anda tidak hanya di dunia tetapi di dalam diri Anda sendiri, bahkan jika tidak disengaja. Karena itu, Anda harus berkorban untuk menyembuhkan cacat internal Anda.

Saat kita memasuki era modern, faktor psikologis mendominasi. Samson R. Hirsch, pada abad ke-19 di Jerman, menyatakan bahwa kurangnya perhatian menimpa orang yang berdosa. Orang yang melakukan dosa yang tidak disengaja telah “tidak fokus” dengan Tuhan. Bagi Hirsch, meskipun dosa tidak disengaja, ia memiliki unsur kemauan. Karena Anda tidak “hadir” dalam pikiran Anda, Anda membiarkan diri Anda mengembara; Anda bersalah karena telah terganggu.

Akhirnya kita beralih ke siswa pengorbanan modern yang berpengaruh, Jacob Milgrom. Milgrom percaya bahwa hatat, korban penghapus dosa, dimaksudkan bukan untuk membersihkan pelakunya tetapi untuk tempat suci itu sendiri. Darah dari persembahan tidak ditempatkan pada orang berdosa, dia menunjukkan, tetapi di tempat kudus. Dia dengan penuh warna menyebut ini sebagai teori “Gambar Dorian Grey”, sesuai dengan novel karya Oscar Wilde di mana sang protagonis memiliki gambaran yang semakin tua sementara dia tetap terlihat muda. Orang berdosa tidak ditandai, kata Milgrom, tetapi tempat kudus menderita dan harus dipulihkan.

Jika kita menggabungkan keempat teori ini, apa yang mereka ajarkan kepada kita? Bahwa dosa yang tidak disengaja menuntut tindakan (Sefer Hahinuch), pengakuan pengaruhnya terhadap jiwa kita sendiri (Ramban) mendorong fokus yang lebih besar dalam hidup kita (Hirsch) dan memengaruhi komunitas dan institusi Israel (Milgrom).

Berbeda sekali dengan teori individualitas radikal, yang menganggap bahwa apa yang saya lakukan hanyalah tentang saya, Yudaisme mengemukakan keterhubungan radikal. Tidak ada aktivitas yang tidak terhubung dengan orang lain di dunia ini. Bahkan selama pandemi, diam di rumah kita dan menatap layar, kita memberi beban yang berbeda pada sulur-sulur masyarakat. Dengan tindakan dan kelambanan kita mengubah dunia.

Oleh karena itu pengorbanan dibawa ke hadapan ohel moed – Kemah Pertemuan. Dalam dosa dan pengorbanan dan perjuangan kita selalu berdiri di depan tempat dimana Tuhan dan manusia bertemu. ■

Penulisnya adalah Max Webb Senior Rabbi of Sinai Temple, Los Angeles, dan penulis David the Divided Heart. Di Twitter: @rabbiwolpe


Dipersembahkan Oleh : https://joker123.asia/