Parashat Vayikra: Pemahaman baru tentang praktik kuno

Maret 18, 2021 by Tidak ada Komentar


Panggilan – pesan, pelajaran, wawasan – datang dari jemaat beberapa tahun yang lalu. Saat dia mengetuk pintu saya, dia memanggil dari sisi lain, “Rabbi, bolehkah saya masuk? Ada sesuatu yang perlu saya diskusikan dengan Anda. Anjing saya membunuh anjing tetangga. “

Dia duduk di seberang saya di kantor sinagoga saya dan memberi tahu saya apa yang telah terjadi. Anjingnya tidak pernah mengalami episode kekerasan sebelumnya. Dia diliputi rasa bersalah. Itu tidak lama sebelum Rosh Hashanah, dan dia menerima undangan saya untuk datang ke tashlich nanti. Saat dia melihat remah roti mengapung di Sungai Battenkill di belakang shul kami, dia membiarkan rasa bersalahnya melayang bersama remah roti itu.

Saya melihatnya beberapa bulan kemudian. “Rabbi,” katanya, “aku bermaksud untuk memberitahumu bahwa sejak aku melakukannya, aku merasa jauh lebih baik.”

Saat itulah saya memahami Sefer Vayikra.

Sefer Vayikra, kitab ketiga dari Taurat, disebut Vayikra dari kata pertamanya dalam bahasa Ibrani. Kata Imamat berasal dari bahasa Latin, dari levitical, fokus imamat, dari halaman-halamannya. Nama itu digemakan dalam sebutan lain untuk buku, “Torat Kohanim”, “Ajaran Para Imam”.

Koof-reish-alef, akar tiga huruf dari vayikra, memiliki beragam arti: baca, undang, panggil, nama, panggil, panggil. Mereka adalah dasar dari kata kriat HaTorah, bacaan Taurat untuk pelayanan, dan baal k’ree’a, orang yang mengucapkan Taurat selama kebaktian.

Kami juga menemukan m’kra, nama lain untuk Tanakh, seluruh Alkitab. Jeremy Benstein menunjukkan bahwa penggunaan awal kata-kata ini, “Ada ambiguitas antara membaca dan menelepon – karena membaca di zaman kuno terutama dilakukan secara lisan, jadi membaca dengan suara keras dan berseru tidak begitu berbeda.”

Dengan kitab khusus dari Alkitab ini, fokusnya pada sistem korban menjadi batu sandungan bagi banyak orang yang mencoba mendapatkan makna dari teksnya. Rabi Daniel Kamesar melihat pengorbanan yang dipersembahkan di Kuil sebagai aktivitas terapi dan latihan yang kuat. Menyaksikan asap membubung ke surga, tulisnya, adalah katarsis, karena asap “menghapus” dosa-dosa kita. Reaksi yang sama dapat dirasakan dari melihat remah roti mengapung di hilir, menjauh dari kita: Hanya setelah jemaat itu memberi tahu saya tentang efek tashlich terhadapnya, saya menghubungkannya dengan wawasan Kamesar tentang ritual pengorbanan di Kuil di Yerusalem.

“Bakar dan lepaskan,” Kamesar akan menunjukkan. “Kebanyakan terapis berusaha mati-matian untuk membantu kami mencapai itu.”

Chet, dosa dalam bahasa Ibrani, adalah dasar dari pengakuan dosa tiga kali sehari selama liturgi hari kerja – S’lach lanu Avinu ki chatanu, “Maafkan kami, Bapa kami, kami telah berdosa” – serta liturgi Hari Libur Tinggi “Al chet Dengan pengakuan dosa yang panjang. Chet juga berarti meleset, seperti dalam memanah. Ini karena akar tiga huruf Taurat – yud-resh-hey – juga merupakan dasar dari kata “menembakkan anak panah”. Artinya, Torah adalah lintasan kita untuk menjalani kehidupan yang terpenuhi, bertanggung jawab (kepada Tuhan dan sesama), dan bermakna atau, seperti yang dikatakan oleh Pendeta Martin Luther King, Jr., meninggalkan “kehidupan yang berkomitmen.”

SEPERTI YANG DISEBUTKAN di atas, tiga kali sehari – sore, pagi dan sore – selama seminggu kami meminta maaf. Dalam Yudaisme ada konsep tidak mengatakan bracha levatala, berkah yang tujuannya tidak akan terpenuhi. Artinya ketika kita meminta maaf sepanjang hari ada pengertian yang tersirat, karena kita tidak bisa mengucapkan bracha dengan sembarangan, bahwa kita melakukan sesuatu yang salah di pagi, siang, dan sore hari.

Bagi sebagian orang, ini adalah bukti Yudaisme adalah agama bersalah. Rabbi Art Green mengajarkan hal yang sebaliknya ketika dia mengatakan bahwa Yudaisme sebenarnya tentang menghilangkan rasa bersalah, dengan sistem yang memberi kita momen-momen berharga sepanjang hari untuk memeriksa diri kita sendiri dan melakukan kalibrasi ulang sesuai kebutuhan.

Itu adalah hadiah dan kesempatan luar biasa yang diberikan tradisi kepada kita. Keselamatan, pembebasan dari pelanggaran dan kekurangan kita, adalah sesuatu yang kita semua inginkan.

Seperti yang diajarkan oleh Rabbi Mordechai Kaplan dengan penuh wawasan, “Tuhan adalah kekuatan yang menciptakan keselamatan.” Dalam banyak hal, jalan itu adalah proses yang sangat pribadi dan internal. Kursus itu dapat ditingkatkan dengan dimensi visual eksternal – pengorbanan di Kuil Kuno, tashlich hari ini. Saya tidak menganjurkan untuk kembali ke pengorbanan hewan atau pembangunan Kuil Ketiga. Namun, dengan begitu banyak kehidupan doa Yahudi yang serebral, cara lain juga penting. Makanya, gerakan tubuh bergoyang dan menari dalam lingkaran hassidic.

Mungkin kita perlu mendalami aktivitas lain, seperti: sebelum Kol Nidre, individu menuliskan pelanggarannya di secarik kertas, lalu membakar kertas tersebut ke dalam mangkuk dan menyaksikan asap membubung ke langit. Salah satu aspek terpenting dari Yudaisme adalah kemampuannya untuk berkembang dan berkembang seiring dengan munculnya kebutuhan.

Tashlich pertama kali muncul sekitar 700 tahun yang lalu dan layanan Kabbalat Shabbat sekitar 500 tahun yang lalu; ini hanyalah dua dari banyak contoh. Dalam beberapa tahun terakhir, banyak yang mulai menggunakan benih burung, daun, atau serpihan kulit kayu kecil untuk tashlich sebagai pengganti remah roti sebagai respons lingkungan yang lebih selaras dengan ekologi sungai dan lautan.

“Vayikra el Moshe,” saat buku dibuka, biasanya diterjemahkan “Dan Tuhan memanggil Musa.” Mungkin ada arti lain. M’kra, Alkitab yang harus dibaca, selalu memanggil kita, mengundang kita untuk menanggapi dan menjadi suara terkini, suara terkini dalam dialog suci abadi tentang keselamatan, arahan, dan wawasan. ■

Penulis adalah rabi emeritus dari Israel Congregation, Manchester Center, Vermont, dan anggota fakultas dari Arava Institute for Environmental Studies dan Bennington College.


Dipersembahkan Oleh : https://joker123.asia/