Parashat Shoftim: Kingship – untuk sistem peradilan yang adil

Agustus 20, 2020 by Tidak ada Komentar


Bagian Torah minggu ini, Shoftim (bahasa Ibrani untuk “hakim”), berhubungan dengan apa yang disimpulkan namanya: pemerintahan yang tepat dan pemerintahan di Israel; sistem pengadilan, undang-undang, kerajaan, kepolisian dan pertempuran. Melalui hukum yang berkaitan dengan masing-masing sistem ini, Taurat membentuk pemerintahan yang unik yang belum pernah terdengar sebelumnya atau sejak itu. Keunikan ini bukan sekedar simbolik. Praktis. Hukum dimaksudkan untuk menciptakan kesadaran yang berbeda baik bagi individu pribadi maupun publik. Di sini, misalnya, terdapat kontras yang mencolok dalam parasha antara dua sistem penguasa pusat: raja dan hakim. Perintah mengenai pengangkatan hakim adalah tegas dan tegas: “Anda harus membentuk hakim dan petugas penegak hukum untuk diri Anda sendiri di semua kota Anda … dan mereka akan menilai rakyat [with] keputusan yang benar ”(Ulangan 16:18). Sebaliknya, perintah untuk mengangkat seorang raja dikondisikan pada tuntutan bangsa, sebuah tuntutan yang dilihat sebagai tiruan dari apa yang biasa di antara bangsa-bangsa tetangga:“ Ketika kamu datang ke negeri. .. dan kamu berkata, ‘Aku akan menetapkan seorang raja atas diriku sendiri, seperti semua bangsa di sekitarku,’ kamu akan menetapkan seorang raja atasmu “(Ibid, 17: 14-15). Petunjuk ini diperluas dan diklarifikasi dalam Kitab Samuel. Di sana, ketika bangsa itu bertanya kepada nabi Samuel, “Beri kami seorang raja untuk menghakimi kami,” tanggapan Tuhan kepada Samuel adalah, “Karena mereka tidak menolak kamu, tetapi mereka telah menolak Aku untuk memerintah mereka” (Samuel I 8: 7 ). Permintaan seorang raja dipandang negatif. Namun, jika bangsa itu mencapai keadaan ini, tampaknya sangat membutuhkan kerajaan, sehingga monarki di Israel didirikan. Sebenarnya, mengetahui bahwa pada zaman alkitabiah raja dipandang sebagai dewa, dewa kuasi, atau sebagai putra dewa, kami memahami bahwa Taurat menyajikan pendekatan revolusioner yang memandang raja tidak lebih dari orang yang bertanggung jawab untuk mengatur masyarakat Yahudi. Raja bukanlah dewa dan tidak memiliki hak khusus. Sebaliknya, ada larangan khusus untuk membatasi kekuasaannya: Dia tidak diperbolehkan membesar-besarkan pasukan kuda pribadinya; dia dilarang mengambil banyak istri atau mendirikan harem kerajaan; dan dia dilarang memiliki banyak perak dan emas. Singkatnya: Seorang raja adalah seorang pria seperti yang lainnya, dilarang untuk memamerkan kekayaan atau kehormatannya. Contoh yang SANGAT BAIK tentang batasan seorang raja Yahudi dapat ditemukan dalam kisah Kerem Navot, kebun anggur Navot, dalam Kitab Raja-raja. Ahab, raja Israel pada tahun 852 SM sampai 871 SM menginginkan kebun anggur yang berdekatan dengan istana. Kebun anggur itu milik seorang pria bernama Navot dari Yizreel yang tidak setuju untuk menjual kebun anggurnya kepada raja. Cerita berakhir dengan pembunuhan Navot karena skema yang dibuat oleh istri Ahab, Izebel, tetapi ini adalah awal dari cerita yang mengejutkan. Raja perlu meminta warga sederhana untuk menjual kebun anggurnya dan warga menolak. Deskripsi peristiwa yang sederhana ini tidak akan terlihat dalam cerita lain tentang raja selain dari keadaan terbatas raja dalam Yudaisme. Hal itu dilakukan agar korupsi di kalangan penguasa tidak berujung pada perbuatan salah terhadap warga negara yang sederhana.

Jika kita ingin mengetahui peran raja Israel dan di mana letak kekuasaannya, kita dapat melihat Yosafat, raja Yehuda, yang memerintah di Yerusalem antara tahun 846 SM sampai 867 SM. Bahkan namanya, yang berarti “Tuhan yang menghakimi”, menunjukkan esensi dirinya. Raja yang saleh ini melihat pembentukan sistem peradilan yang adil sebagai peran penting kerajaan. Inilah yang tertulis tentang dia: “Dan dia menunjuk hakim di tanah di semua kota berbenteng di Yehuda, untuk setiap kota … dan dia berkata kepada para hakim, ‘Lihat apa yang kamu lakukan, karena kamu tidak menghakimi karena manusia tetapi untuk Tuhan, dan [He] bersamamu dalam soal penghakiman. Dan sekarang, semoga ketakutan akan Tuhan menyertai Anda; amati dan lakukan, karena dengan Tuhan, Allahmu, tidak ada ketidakadilan, favoritisme, atau penerimaan suap ‘”(Tawarikh II 19: 5-7). Kerajaan diperlukan dalam periode waktu tertentu, tetapi esensinya adalah untuk melakukan keadilan, mencegah perbuatan salah, dan membangun sistem hukum yang adil dan bermoral. Prinsip-prinsip aturan ini disajikan dalam bagian Torah minggu ini. Di sini kita dihadapkan pada dasar-dasar moralitas Yahudi mengenai nilai-nilai yang tepat dari pemerintahan, sebuah tradisi yang dikembangkan oleh para nabi, orang bijak, filsuf, dan otoritas kerabian hingga hari ini. Budaya telah berubah, kerajaan telah digantikan oleh demokrasi, teknologi telah berkembang, tetapi prinsip keadilan dan moralitas yang kita pelajari dari Taurat tetap relevan dan abadi. Penulisnya adalah rabbi dari Tembok Barat dan Situs Suci.


Dipersembahkan Oleh : Singapore Prize