Parashat Bo: Beberapa arti dari matzah

Januari 21, 2021 by Tidak ada Komentar


Minggu ini dalam Taurat kita mendengar tentang matzah, tapi kita tidak mendengar semuanya tentang matzah. Selama Seder kita bertanya mengapa kita makan matzah, tetapi kebanyakan dari kita tidak bisa sepenuhnya menjawab pertanyaan itu.

Ada (setidaknya) tiga alasan berbeda untuk makan roti tidak beragi; dan bersama dengan alasan keempat, simbolis, semuanya terikat bersama dalam salah satu jalinan mistik di mana Taurat begitu kaya.

Bab 12 Keluaran memberi tahu kita bahwa matzah melambangkan kecepatan orang Israel dipaksa meninggalkan Mesir: “Dan mereka memanggang kue tidak beragi dari adonan yang mereka keluarkan dari Mesir, karena itu tidak beragi, karena mereka telah diusir. Mesir dan tidak bisa menunda ”(Kel. 12:39). Inilah alasan pertama – itu melambangkan ketergesaan.

Namun kemudian dalam Taurat, dua kata memberikan arti tambahan pada matzah. Dalam Ulangan 16: 3, kita membaca: “Selama tujuh hari setelah itu kamu harus makan roti tidak beragi, roti penderitaan (lehem oni), karena kamu pergi dengan tergesa-gesa dari Mesir.” Akar oni (ayin-nun-heh) juga bisa berarti kelaparan, seperti yang kita lihat sebelumnya di Ulangan. 8: 3.

Matzah juga melambangkan pengingat tentang apa yang dimakan orang Israel ketika mereka tunduk kepada orang Mesir. Seperti yang kita baca di bagian “Ha Lahma Anya” dari Haggadah, “Ini adalah roti penderitaan yang dimakan nenek moyang kita di Mesir.” Matzah adalah makanan pokok budak itu.

Berikut adalah dua pesan yang kontradiktif: matzah melambangkan kebebasan bangsa Israel yang akan segera terjadi dan tergesa-gesa yang mereka miliki untuk meraih kebebasan itu, dan itu melambangkan tahun-tahun perbudakan dan penindasan, pengingat akan sedikitnya makanan yang mereka konsumsi di Mesir.

Makna ketiga mencakup keduanya. Dalam Talmud (Pesahim 115b) Samuel mengatakan bahwa oni berarti menjawab – roti itulah yang menjawab. Matzah memprovokasi dan memberikan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan Paskah.

Gemara selanjutnya menyarankan bahwa oni tidak hanya berarti penderitaan tetapi juga kemiskinan – jenis roti yang mungkin terpaksa dimakan oleh orang miskin, yang mengembalikan kita pada gagasan bahwa itu adalah roti budak.

Kita melihat banyak arti dalam matzah, namun semuanya terjalin menjadi satu. Dalam memutuskan afikomen, kami secara simbolis menyarankan bahwa kedua sisi, kebebasan dan perbudakan, terwakili dalam matzah. Setengah menemani kita makan, dan separuh lainnya memberikan kesimpulan penuh kemenangan.

Ralph Waldo Emerson tumbuh bersama “guru paling awal dan terbaik” – bibinya Mary Moody Emerson. Banyak dari perkataan dan ajarannya membentuk keponakannya yang masih muda. Emerson bercerita bahwa suatu kali, ketika diminta untuk “cepat,” bibinya menjawab, “Cepat untuk budak.”

Kalimat tunggal itu – terburu-buru untuk budak – merangkum berbagai makna matzah. Ketika Anda tidak memiliki kendali atas waktu Anda sendiri, Anda adalah seorang budak. Ketika Anda tidak dapat berhenti sejenak untuk menghargai apa yang mengelilingi Anda, Anda adalah seorang budak – baik budak yang sebenarnya atau budak dari keinginan Anda sendiri. Ketika pada perjamuan Paskah kita berbaring, kita mengambil waktu kita; kami membuktikan bahwa tidak seperti budak, kami bebas.

Ini adalah bagian dari hikmah matzah yang mendalam bagi dunia kita. Kita tahu bahwa para rabi mengajari kita bahwa matzah melambangkan kerendahan hati, dan ego roti – perasaan diri yang “membengkak”. Tetapi seperti halnya matzah yang mewakili perbudakan dan kebebasan, kita dapat memahami bahwa di zaman kita ini mewakili kerendahan hati dan kepentingan diri sendiri. Karena ketika kita terburu-buru, bukankah itu sering karena kita berpikir dunia tidak dapat bekerja tanpa usaha kita, kehadiran kita, suara kita? Ketika kita mengatakan “Saya sangat sibuk” kita adalah matzah – diperbudak oleh kecepatan kita sendiri dan berpikir dengan baik tentang keterlibatan kita sendiri.

Paskah datang setahun sekali, tapi pelajarannya selalu relevan. Perbedaan matzah dan ragi hanya sekejap, beberapa detik lagi pemanggangan. Terkadang pelajaran paling kuat tentang perbudakan, kebebasan, ego, dan kerendahan hati bukanlah keputusan besar tetapi komitmen sesaat. Ketika kita mengambil waktu, ketika kita mengingat berkah kita, ketika kita mengingat betapa kecilnya perbedaan antara melayani ego dan melayani Tuhan, kita berada di tanah matzah.

Penulisnya adalah Max Webb Senior Rabbi of Sinai Temple di Los Angeles dan penulis David: the Divided Heart. Di Twitter: @rabbiwolpe.


Dipersembahkan Oleh : Singapore Prize