Musa, negosiator diplomatik sebelumnya

Januari 8, 2021 by Tidak ada Komentar

[ad_1]

Tanyakan seseorang “Apa yang Musa katakan kepada Firaun?” Kebanyakan orang menjawab “Let My people go / Shelach et ami !!” Kemudian tanyakan “Ke mana Musa meminta Firaun untuk mengirim mereka?” Dengan pernyataan yang sama sebagian besar menanggapi “Untuk Tanah Israel.” Namun, Musa tidak pernah meminta itu! Sebaliknya, dalam pertemuan mereka Musa bertanya, mengutip Tuhan, untuk “Biarkan umat-Ku pergi agar mereka dapat menyembah Aku di padang gurun.” Tujuan Musa adalah untuk mengeluarkan orang-orang dari perbudakan dan membawa mereka ke tanah Israel tetapi dia tidak pernah menyatakannya. Apakah Musa berbohong dan mencoba menipu Firaun? Apakah ada pelajaran tentang negosiasi diplomatik yang dipelajari dari taktik Musa? Untuk menjawabnya, kita perlu melihat bagian Torah minggu ini – Shmot – di Semak yang Terbakar ketika Musa menerima panggilannya.
“Saya memang telah melihat penganiayaan umat-Ku di Mesir, dan protesnya karena para pemberi tugasnya. Saya telah mendengar, saya tahu rasa sakitnya. Aku telah turun untuk melepaskan mereka dari tangan Mesir dan membawa mereka dari tanah itu ke tanah yang baik dan luas, ke tanah yang dipenuhi susu dan madu … Dan sekarang, pergilah agar aku mengirimmu ke Firaun, dan membawa umat-Ku bangsa Israel keluar dari Mesir … kamu akan berkata kepadanya: Tuhan, Allah orang Ibrani, bertemu dengan kami, dan karenanya, marilah kita pergi berdoa, perjalanan tiga hari ke padang gurun, agar kita dapat berkorban untuk Tuhan, Allah kita ”(Keluaran 3: 7-8; 10; 18). Karena keingintahuan Musa dipicu oleh pembakaran semak yang belum habis dimakan, minat kita harus diprovokasi oleh sejumlah elemen di baris ini. Pertama, kata shelach / send adalah motif utama di seluruh bab awal Kitab Keluaran. Tuhan mengatakan kepada Musa bahwa Tuhan akan “mengirim” (3:10) dia ke Firaun, “bahwa Aku sendiri yang telah mengutus kamu” (3:12). Musa menuntut Firaun “Biarkan umat-Ku pergi” delapan kali (5: 1; 7:16; 8:16; 8:17; 9: 1; 9:13; 10: 3; dan 10: 4).

Meskipun itu adalah terjemahan paling umum dari frasa terkenal ini, Everett Fox menangkap bahasa Ibrani lebih tepat dalam terjemahannya “Bebaskan bangsaku.” Firaun berkata kepada Musa, “Aku sendiri akan mengutus kamu, agar kamu boleh mempersembahkan korban kepada Tuhan, Allahmu di padang gurun” (8:24), sementara pelayan Firaun berkata, “Kirimkan orang-orang gratis, agar mereka dapat melayani Tuhan, Tuhan mereka ”(10: 7). Dalam dua minggu, Beshalach / Terkirim adalah nama parasha (bagian Torah).

“Sekaranglah, ketika Firaun membebaskan orang-orang” (13:17). Mengapa mengirim? Seseorang menyebabkan sesuatu / seseorang dikirim. Pengirim memiliki agensi, sedangkan yang dikirim lebih pasif, membutuhkan izin untuk pergi. Kitab Keluaran dibuka dengan motif utama ini untuk menggarisbawahi kenyataan yang lebih lemah dari Bani Israil di bawah perbudakan. Disandingkan adalah Musa, pada saat penerima dikirim, yang juga memiliki kapasitas dan menggunakannya dalam negosiasi dengan Firaun.

MUSA SELALU mengincar hadiah untuk membebaskan Bani Israil dari perbudakan, tetapi, seperti disebutkan di atas, tidak secara khusus menuntut Firaun. Sebaliknya, enam kali Musa meminta orang Israel diizinkan pergi ke padang gurun untuk menyembah Tuhan, sesuai dengan kondisi yang dijabarkan Musa (5: 1; 5: 3; 8:16; 8:23; 10: 9; 10:25) . Ironisnya, orang Ibrani akan menyembah Tuhan untuk pertama kalinya bukan di padang gurun tetapi di Mesir, dengan Pessah Seder (12: 1-51) yang pertama “tidak terlalu jauh” (8:24) seperti yang diminta Firaun di awal negosiasi. dengan Musa.

Musa tidak mengajukan petisi untuk membawa orang-orang ke padang gurun untuk menyembah Tuhan; seperti yang disebutkan di atas, Tuhanlah yang mengarahkan Musa ke Semak yang Terbakar untuk meminta budak Ibrani diizinkan melakukan perjalanan tiga hari ke padang gurun untuk menyembah Tuhan (3:18).

Mengapa Tuhan memerintahkan Musa untuk tidak meminta apa yang sebenarnya dia inginkan? Pertama, kita tahu Yosua, bukan Musa, yang akan memimpin Bani Israel ke Tanah Perjanjian. Tuhan memutuskan untuk tidak meminta Musa meminta sesuatu yang pada akhirnya tidak ditakdirkan untuk dilakukannya.

Kedua, ambiguitas kreatif bisa menjadi esensial dalam diplomasi. Musa meminta untuk membawa orang-orang ke padang gurun dapat dipahami sebagai permintaan untuk menyembah Tuhan dan / atau untuk mengeluarkan orang-orang dari perbudakan fisik. Wilayah abu-abu itu bisa menjadi jalan maju dalam negosiasi diplomatik.

Ketiga, dalam hal menjadi efektif dalam mendapatkan apa yang kita inginkan dari seseorang yang tidak kita setujui, aktivis transformasi konflik Rev. Daniel Buttry berbicara tentang tiga zona. Yang pertama, Zona Nyaman adalah tempat yang kami sukai sehingga kami tidak terbuka terhadap perspektif dan perubahan yang berbeda. Di ujung lain spektrum adalah Zona Alarm, di mana kita kewalahan dengan apa yang mungkin dikatakan kepada kita, jadi kita tutup karena permintaan, perubahan, adalah

terlalu bagus untuk direnungkan. Namun, di tengah terletak Zona Ketidaknyamanan, di mana apa yang kita sajikan mungkin awalnya tidak cocok dengan kita tetapi kita bergumul dengan permintaan itu.

Seruan Musa untuk pergi ke padang gurun untuk menyembah Tuhan menempatkan Firaun di Zona Tidak Nyaman, tetapi bukan Zona Alarm. Firaun awalnya tidak setuju, tetapi dia terus bertanya kepada Musa tentang permintaan tersebut. Musa memang memiliki tulah yang ditimbulkan Tuhan, namun Musa tidak pernah mengubah permintaan Firaun yang dinyatakannya. Benno Jacob berkomentar, “Firaun menanggapi Musa secara negatif lebih dari dua puluh kali, tetapi tidak pernah merujuk pada larangan menyembah.” Melihat lebih dekat negosiasi mereka mengungkapkan Musa dan Firaun tawar-menawar tentang detail – di mana (8:24), siapa dan apa yang harus pergi (10: 8-11; 10: 24-26; 12:32) – tetapi tidak pernah ada perubahan dalam apa yang diminta Musa dari Firaun. Pada akhirnya, Musa tetap teguh dalam permintaannya, baik tersurat maupun tersirat; Dengan melakukan itu, dia mampu memimpin orang-orang ke “negeri yang dipenuhi susu dan madu.” ■

Penulisnya adalah rabbi emeritus dari Israel Congregation, Manchester Center, Vermont, dan anggota fakultas dari Arava Institute for Environmental Studies dan Bennington College.


Dipersembahkan Oleh : Pengeluaran Sidney