Mishpatim: Sebuah kontinum melakukan dan mendengarkan

Februari 11, 2021 by Tidak ada Komentar


Kami diinformasikan bahwa Parashat Mishpatim merupakan kelanjutan dari parsha (bagian Torah) minggu lalu karena Mishpatim dimulai dengan huruf vav, yang artinya “dan”.

Parashat Yitro dan Parashat Mishpatim dipandang sebagai satu kesatuan. Di Sinai, setelah dibebaskan dari perbudakan beberapa minggu sebelumnya, orang-orang Yahudi belajar kebebasan yang tidak terbatas. Sementara kebebasan memiliki hak pilihan untuk memilih, mitzvot / perintah mengingatkan kita bahwa pilihan tersebut tidak beroperasi dalam ruang hampa. Kebebasan kita harus menavigasi melalui jaringan pengaruh termasuk etika, sosiologis, sosial, kekeluargaan, komunal, nasional, global dan lingkungan – diringkas oleh Hillel sebagai “cintai sesamamu seperti dirimu sendiri” (BT Shabbat 31b). Tanggapan orang-orang Yahudi, dalam parsha minggu ini, terhadap kebebasan yang ditentukan oleh tanggung jawab, mitzvot, adalah na’aseh venishma (Keluaran 24: 7).

Na’aseh venishma dapat diterjemahkan sebagai “kami akan melakukan dan kemudian kami akan mendengar / memahami / mematuhi.” Dalam parsha minggu lalu tepat sebelum pemberian Aseret Hadibrot, 10 ucapan / perintah, orang-orang mengatakan na’aseh, kami akan melakukannya, tanpa venishma (Keluaran 19: 8). Dalam parsha minggu ini pada awalnya mereka juga hanya mengucapkan na’aseh (Keluaran 24: 3). Segera setelah wahyu, orang-orang melihat guntur, sebuah pengalaman di luar fungsi normal indra dan kognisi (Keluaran 20:15) – sebuah pengalaman yang membutuhkan waktu untuk diproses.

Rabbi Daniel Kamesar berkomentar, “Dugaan saya adalah tidak ada guntur dan tidak ada kilat. Kesadaran muncul pada orang-orang dengan begitu kuatnya sehingga itulah satu-satunya cara mereka dapat mengungkapkannya. Apa yang terjadi jauh lebih dari guntur dan kilat (teks mencoba mengatakan ini ketika dikatakan mereka melihat guntur); itu adalah ledakan hati, pikiran dan jiwa. Itu diam. ” Begitu pengalaman wahyu, bagaimanapun itu terjadi, meresap, mereka kemudian dapat mengatakan na’aseh venishma.

Ini juga dapat membantu kita memahami tanggapan berlawanan dengan intuisi mereka, yang akan mereka lakukan sebelum memahami. Hal ini menimbulkan pertanyaan tentang perbuatan religius dan makna di baliknya. Menulis seribu tahun yang lalu di Hobot HaLebabot (Tugas Hati), teolog Spanyol Bahya ibn Paquda berkata bahwa melakukan, melayani Tuhan, adalah yang terpenting daripada pemahaman. Menggema ibn Paquda, Prof Yeshayahu Leibowitz menganjurkan satu-satunya alasan kita harus melakukan mitzvot adalah karena kita diperintahkan oleh Tuhan – memenuhi mitzvah adalah sarana dan tujuan. Di matanya, mencoba mencari makna di dalamnya adalah salah satu bentuk penyembahan berhala. Kakaknya Nechama Leibowitz, komentator Taurat yang brilian, menulis bahwa mitzvot mengangkat dan mengubah aktivitas manusia menjadi pengakuan akan Tuhan sebagai Pencipta kita.

Di ujung lain spektrum, Rabbi Yehudah Loew dari Praha, Maharal, mengajarkan sekitar 500 tahun yang lalu bahwa untuk sebagian besar mitzvot kita harus terlebih dahulu “memahami dan memahami esensi” sebelum kita melakukannya (Derush al Ha-mitzvot 50a) .

Baru-baru ini, Rabbi Abraham Joshua Heschel menulis dalam Pikuach Neshama (Untuk Menyelamatkan Jiwa) yang sangat indah:

“Tuhan tidak bisa ditangkap oleh akal. Orang Yahudi memiliki cara berbeda: ‘Kami akan bertindak dan kami akan mengerti.’ Menjangkau Tuhan – pemahaman – datang bersama dengan tindakan, berasal dari dalam tindakan (Kotzker rebbe). Ketika kita memenuhi mitzvah dan melakukan tindakan yang diinginkan, kita mencapai penyatuan umat manusia dengan Tuhan. Seolah-olah tindakan kita, di kedalaman keberadaan kita, ‘kita melihat guntur.’ ”

Seperti yang telah kita lihat, sementara ibn Paquda dan Yeshayahu Leibowitz menempatkan keunggulan dalam melakukan mitzvot, Maharal menekankan kewaspadaan kognitif dalam hal mitzvot. Heschel menawarkan sikap yang lebih bernuansa: Dengan melakukan mitzvot, kita memasukkan elemen realitas yang lebih dalam dan lebih suci, dengan cara yang sama bau dapat memicu ingatan; kabel musik, perasaan.

Ada juga sesuatu yang bermanfaat tentang na’aseh venishma. Setelah kita melakukan sesuatu, kita kemudian mengerti apakah kita melakukannya dengan benar atau tidak. Ketika saya mulai menulis komentar ini, istri saya Alison duduk di sebelah saya, memeriksa apakah dia telah memesan tali sepatu yang benar untuk sepatu hikingnya. Dengan tali sepatu berselang-seling di sepatu bot hiking, dia menebak panjangnya. Hanya setelah dia mengganti tali yang lama dengan yang baru, dia bisa mengerti bahwa dia telah memilih tali yang benar.

Semua penjelasan ini memiliki kelebihannya masing-masing, dan saya dapat mengakhiri komentar ini dengan baris ini saat seseorang selesai membungkus hadiah dengan pengikatan pita. Tapi belajar Torah tidak selalu rapi. Nanti musim panas ini, kita membaca, di Parashat Va’etchanan, orang-orang berkata, veshamanu veasinu yang berarti “kami akan mendengar dan kami akan melakukan” (Ulangan 5:24). Artinya, mereka pertama-tama akan memiliki pemahaman dan kemudian bertindak: kebalikan dari bacaan minggu ini! Di Va’etchanan, Musa, 40 tahun setelah teofani di Sinai, menceritakan kepada orang-orang apa yang telah terjadi, tetapi dia membuat sejumlah perubahan bagaimana hal itu dicatat dalam Kitab Keluaran.

Bagaimana Musa bisa melakukan itu? Di kelas di Arava Institute for Environmental Studies, Jeremy Benstein, sekarang editor pengelola situs web 929-Inggris, mengajarkan perbedaan karena Musa memiliki khalayak yang berbeda dan karena itu pendekatan pedagogis yang berbeda. Dalam Keluaran dia berbicara kepada kelompok yang hanya 50 hari keluar dari perbudakan, sedangkan dalam Ulangan itu adalah generasi baru dengan kebutuhan yang sama namun berbeda. Dalam Exodus, orang-orang masih melakukan perbudakan bersama mereka, jadi penekanan pada melakukan adalah yang utama, tetapi 40 tahun kemudian, ketika orang-orang bersiap untuk memasuki kembali tanah dan menciptakan peradaban, ada kebutuhan, kata Rabi Elie. Munk, mengutamakan belajar / pemahaman sebelum melakukan mitzvot (Keluaran 24: 3).

Itu bisa menjadi kata terakhir, karena Kitab Ulangan adalah yang terakhir dari Lima Kitab Musa. Namun, seperti yang kita ketahui, pembacaan Taurat adalah sebuah kontinum, dan kita kembali ke Kitab Keluaran setiap tahun seperti yang kita lakukan pada waktu tahun ini. Cara kita bercerita dan mengajar yang berbeda mencerminkan realitas yang berbeda, kebutuhan yang berbeda, pemahaman yang berbeda yang menangani kontinum kehidupan kita sendiri.

Penulis adalah rabi emeritus dari Israel Congregation, Manchester Center, Vermont, dan anggota fakultas Arava Institute for Environmental Studies dan Bennington College.


Dipersembahkan Oleh : Singapore Prize