Menyembuhkan seders, memelihara persatuan – The Jerusalem Post

Maret 24, 2021 by Tidak ada Komentar


Tahun lalu, kami menghentikan Seder-untuk-tiga kami pada pukul 20:30. Sebuah pesan WhatsApp yang dikirim ke seluruh Israel menyarankan untuk pergi ke luar atau membuka jendela, jadi kami semua bisa menyanyikan “Ma Nishtana.” Sayangnya, kami tidak mendengar apa-apa.

Kecewa, kami kembali ke dalam, hanya untuk mendengar, tiga menit kemudian, “Ma Nishtana …” Arlojiku cepat. Kami bergegas ke beranda kami dan bernyanyi sepenuh hati – mendengar keluarga Prancis di seberang jalan, keluarga Amerika baru yang terpojokkan dari kami, dan keluarga Israel-Kanada di ujung blok.

Saat jalan kami bergema dengan Empat Pertanyaan – dan dua jam kemudian dengan teriakan “Tahun Depan di Yerusalem” – kami menghancurkan isolasi korona. Kami ingat bahwa jutaan orang di seluruh dunia memenuhi ritual Yahudi selamanya ini dengan keseragaman yang luar biasa di tengah beberapa perbedaan ritual dan bahasa. Teriakan kami menegaskan bahwa ketika Anda termasuk orang-orang Yahudi, Anda tidak akan pernah setuju dengan semua orang – tetapi Anda tidak pernah sendirian.

Tahun ini, karena sebagian besar orang Israel menikmati Seder tanpa masker, tidak memiliki jarak sosial tetapi dua kali lipat divaksinasi, kami masih membutuhkan pesan ini. Selisih pemilihan kami memilih scabs sosial dan politik. Keputusan Mahkamah Agung yang masuk akal mendorong para demagog ultra-Ortodoks untuk memfitnah saudara-saudari Reformasi dan Konservatif kita. Orang Yahudi Amerika tetap terpecah belah antara pendukung Trumper dan mayoritas yang membenci Trump. Dan di seluruh Barat, sayap kanan terus memperkuat impuls partikularistik mereka dengan sinisme dan arogansi, sementara sayap kiri terus mengintensifkan universalisme mereka dengan penyimpangan diri dan pembenaran diri.

Kami sangat membutuhkan kontra budaya, penyembuhan Seders, memelihara persatuan. Firaun tidak melakukan tes politik apa pun sebelum memperbudak atau membebaskan kami semua. Paskah melampaui batas kanan-kiri, mengajari kita apa yang oleh filsuf legendaris Leon Kass, dalam Kemegahannya, Founding God’s Nation: Reading Exodus, sebut sebagai “makna moral dari kehidupan komunal.” Kami menceritakan kisah kami, menceritakan kemenangan kami – Avadim Hayinu, Dayenu, di mana “nu” menekankan “milik kami” – dan setiap orang harus didorong untuk menggambarkan eksodus pribadi mereka sambil bangga dengan kisah Yahudi. Tapi Keluaran juga menciptakan metafora universal untuk perjuangan kebebasan.

Dalam Never Alone, Natan Sharansky dan saya merayakan tindakan paskah abadi orang Yahudi antara identitas dan kebebasan, mengakui bahwa orang Yahudi yang berbeda pada waktu yang berbeda mencapai keseimbangan yang berbeda. Keberagaman yang memusingkan ini adalah efek samping dari kebebasan.

Ketika Natan melihat komunitas Yahudi dari jauh, di gurun ketidakbebasan itu, Gulag Soviet, “komunitas … tidak pernah terlihat lebih bersatu.” Dia akan mengejek jika ada yang bertanya: “Siapa yang lebih dekat dengan Anda, Kanan atau Kiri? Likud atau Buruh? Reformasi atau Ortodoks? ” Dia naik dari “dialog bekas luka perselisihan” ke “dialog satu”.

Benar, dia mengenang, “itu hanya dalam pikiran saya, tetapi itu juga satu dialog satu orang, bersatu dalam satu perjuangan …. Setiap organisasi Yahudi yang bertikai sekarang berada di halaman yang sama, terdaftar sebagai anti-Soviet di KGB saya mengajukan.” Ini membuat ketidaksepakatan menjadi “tidak berarti.”

Seder adalah salah satu ritual ikatan terbesar Yudaisme. Dalam panduan Haggadah barunya yang menarik, bermanfaat, dan berwawasan, The Telling: Bagaimana Buku Esensial Yudaisme Mengungkap Makna Kehidupan, Mark Gerson menawarkan riff yang indah tentang ejekan Anak Jahat: “Apa artinya semua ini bagi Anda?”

Gerson bertanya: “Apa prinsip dasar Yudaisme? Ini adalah komunitas: titik penuh. ” Sambil mendorong pertanyaan, Haggadah memperingatkan sejak awal bahwa membiarkan diskusi Seder menjadi buruk, “melemahkan komunitas, itu jahat”.

Gerson mendesak orang-orang Yahudi untuk melihat sekeliling meja dan mengingat: “Seder Anda tidak mewakili seluruh komunitas orang percaya.” Mengingat tantangan brilian Rabbi Yitz Greenberg: “Saya tidak peduli apa denominasi Anda – selama Anda malu,” saran Gerson: “daftar beberapa kekurangan dalam [your] komunitas yang dapat ditingkatkan sebagai hasil dari mengadopsi sikap, adat istiadat, dan praktik orang lain. “

Baru-baru ini, saya mendaki dengan teman-teman sayap kiri yang menganggap nama depan “pemukim” adalah “jahat”. Malam itu, saya makan malam dengan beberapa teman sayap kanan yang menganggap nama belakang “kiri” adalah “pengkhianat”. Kami berbicara politik, tetapi tidak membantah. Saya tidak sopan – percakapan hanya menghindari zona merah. Teman-teman saya yang mendukung Meretz tidak mendukung dukungan yang keterlaluan dari Nitzan Horowitz terhadap penargetan ICC atas Israel, dan teman-teman Zionis Religius saya tidak bersikap fanatik terhadap saya.

Saya mendengarkan, saya menyelidiki, kami belajar.

Pada satu titik, satu tipe pemukim mengatakan sesuatu yang luar biasa. Ketika dia menemukan selama Pelepasan Gaza bahwa banyak Tel Avivis yang mereka ajak bicara melihat dunia secara sangat berbeda, dia dan keluarganya pindah ke lingkungan “campuran” agama-non-agama untuk menjembatani kesenjangan. “Pada akhirnya, kita semua sangat menginginkan hal yang sama,” dia belajar.

Saya pergi dengan inspirasi namun tertekan. Saya sekali lagi merasakan kekuatan orang Yahudi, konsensus Zionis, dari Pusat Israel. Kami memiliki keprihatinan yang sama, mimpi yang sama, dan bahasa yang sama dari sejarah, dari ritual seperti Seder, dari pengalaman bersama Israel di Israel, termasuk tentara, pemilihan tanpa akhir, dan korona. Tapi politisi, media, dan media sosial malah membangun jembatan.

Saya suka argumen yang bagus. Dan saya mengerti bahwa kemarahan menarik perhatian – dan suara. Namun demikian, pengalaman hidup saya yang paling dalam tidak datang dari meneriaki orang lain tetapi dari bernyanyi bersama, bukan dari menekankan betapa superiornya saya terhadap orang yang berada di ujung argumen saya yang salah, tetapi dari mengatasi perbedaan kami untuk saling berpelukan.

Paskah ini, bahkan jika kita tidak kehabisan waktu pada jam 8:30 malam untuk menyelaraskan paduan suara dengan aksen yang berbeda, mari kita berhenti sejenak sambil membaca reaksi berbeda dari keempat putra tersebut. Mari kita kagumi berapa banyak orang Yahudi di seluruh dunia yang menyanyikan lagu yang sama, mengingat trauma yang sama, dan memimpikan mimpi yang sama – yang bagi saya termasuk memiliki pemimpin yang tidak mencabik-cabik kita tetapi, sebaliknya, menyatukan kita.

Penulis adalah seorang sarjana sejarah Amerika Utara di McGill University dan penulis sembilan buku tentang sejarah Amerika dan tiga tentang Zionisme. Bukunya Never Alone: ​​Prison, Politics and My People, yang ditulis bersama Natan Sharansky, baru saja diterbitkan oleh PublicAffairs of Hachette.


Dipersembahkan Oleh : https://singaporeprize.co/