Kita berbicara tentang empat anak laki-laki tetapi bagaimana dengan empat anak perempuan?

Maret 11, 2021 by Tidak ada Komentar


Menjelang akhir traktat Pesachim, ada beberapa komentar yang dilontarkan tentang partisipasi perempuan dalam Passover Seder. Yang pertama adalah wanita wajib minum empat cangkir anggur. Atas nama Rabbi Yehoshua ben Levi dijelaskan bahwa ini karena mereka adalah bagian dari mukjizat Eksodus. Referensi kedua adalah tentang wanita yang berbaring selama Seder. Sementara bab sepuluh dibuka dengan Mishna yang mengharuskan pria malang untuk berbaring, tidak jelas apakah wanita memiliki mandat yang sama. Ini sebagian besar dipahami untuk merujuk pada wanita yang sudah menikah yang biasanya tidak berbaring di depan suami mereka karena rasa takut dan rasa hormat. Kesimpulan dalam Talmud tampaknya adalah bahwa wanita yang belum menikah harus berbaring sementara wanita yang sudah menikah “tidak diharuskan untuk berbaring” kecuali dia adalah “wanita penting”. Konflik seputar wanita yang sudah menikah dan berbaring tetap ada dalam sumber pasca-Talmud hingga saat ini dengan beberapa otoritas yang menyatakan bahwa “semua wanita kita penting” dan harus berbaring sementara yang lain menyatakan bahwa wanita dapat memilih untuk berbaring tetapi tidak wajib berbeda dengan pria yang wajib.Rabbi Moshe Feinstein menulis di Igrot Moshe, “Sebaliknya kita harus menyimpulkan bahwa seiring berjalannya waktu mereka menyadari bahwa laki-laki tidak memiliki alasan untuk merasa lebih tinggi dari istri mereka dan wanita menyadari bahwa kebutuhan besar yang dimiliki suami mereka untuk mereka … dan Karena wanita juga diharuskan oleh Taurat untuk makan matzah untuk mengenali ini, inilah alasan eksplisit yang diberikan dalam Taurat, bahwa setiap orang harus mengatakan saat dia mengucapkan Haggadah apa yang dikatakan Rabban Gamliel kepada kita, dan itu relevan untuk mewajibkan wanita dalam keputusan ini juga sehingga dia makan dengan cara yang membawa kesadaran penuh akan kebebasan ini. Rabbi Feinstein menyarankan bahwa telah ada perubahan dalam aspek rela pasangan menikah ini. perselisihan sehingga mewajibkan laki-laki dan perempuan untuk berbaring tidak mengancam keharmonisan perkawinan. Dalam aspek lain dari malam Seder, ada kesepakatan bahwa wanita termasuk dalam semua mitzvot mulai dari makan persembahan Paskah di waktu Kuil hingga kewajiban makan matzah dan ramuan pahit hingga pembacaan haggadah. Shulhan Aruch menulis bahwa Haggadah harus diucapkan dalam bahasa yang dimengerti oleh para wanita! Yang mengejutkan adalah bahwa ada pernyataan yang diketahui dalam traktat Kiddushin yang membebaskan wanita dari mitzvot terikat waktu yang secara longgar berarti mitzvot yang didiktekan oleh waktu. Inklusi penuh wanita berpusat pada Midrash Halacha yang secara tekstual memahami, berdasarkan penjajaran dalam teks alkitabiah, bahwa karena perempuan dilarang memiliki hametz, mereka juga wajib makan matzah. Jenis metodologi tekstual ini juga digunakan untuk secara tegas mewajibkan perempuan dalam mitzvot positif yang berkaitan dengan Shabbat.

Salah satu bagian favorit saya dalam traktat adalah beraita (ajaran orang bijak di era Mishnaic) di mana seorang ayah mendorong putra dan putrinya untuk lari ke Yerusalem. Siapapun yang datang lebih dulu akan dengan bebas “memperoleh” persembahan Paskah atas nama mereka. Gadis-gadis itu, yang antusias, tiba di hadapan saudara-saudara mereka yang “malas” – yang melukiskan gambaran yang indah sejak 2.000 tahun yang lalu bagaimana kesempatan untuk berpartisipasi aktif diterjemahkan ke dalam semangat religius! Seperti disebutkan di atas, Rabbi Yehoshua ben Levi menjelaskan bahwa wanita secara aktif menjadi bagian dari keajaiban Keluaran. Hal ini mirip dengan penjelasan yang diberikan agar perempuan diikutsertakan secara penuh dalam kewajiban ritual Purim dan Hanukkah juga. Berkenaan dengan Paskah secara khusus, rasa aktivisme ini diperkuat oleh banyak midrashim di sekitar perempuan yang membawa Eksodus karena kepercayaan mereka yang berkelanjutan pada janji penebusan Tuhan, termasuk midrashim tentang bidan yang menentang Moshe dan disebut sebagai Yocheved, ibunya, dan Miriam, saudara perempuannya, mengaitkan kisah mereka dengan kelahiran Musa, desakan Miriam agar ayahnya menikah lagi dengan ibunya untuk terus melahirkan anak, yang pada akhirnya mengarah pada kelahiran bayi Musa, dan putri Firaun yang diperkenalkan kembali sebagai seorang wanita bernama Bitya dalam Tawarikh yang menikahi Caleb heroik, salah satu dari dua mata-mata yang benar yang melawan korupsi. Akhirnya, ada midrash terkenal tentang wanita yang membangkitkan bala tentara Israel yang keluar dari Mesir. Dalam narasi ini, para wanita pergi ke ladang dengan membawa ikan kecil, anggur dan cermin dan menyiapkan panggung untuk rayuan dan hasrat, membangkitkan kembali rasa identitas dan diri dalam diri suami mereka yang telah menjadi budak tanpa nama dan tak berwajah dengan meyakinkan mereka untuk melihat. di cermin. Para wanita ini terus melahirkan anak-anak ke dalam kegelapan yang tidak pasti dari perbudakan Mesir, percaya terhadap segala rintangan di masa depan penebusan. Sebagai kesimpulan, kita membaca tentang empat anak laki-laki dalam Haggadah tetapi dengan interkoneksi organik antara sumber Halachic dan midrashic yang mewajibkan, termasuk dan Menghargai peran wanita dalam Keluaran, kita tentunya harus menyediakan ruang untuk berbicara di Seder secara setara dari keempat putri! Penulis mengajar Halacha kontemporer di Matan Advanced Talmud Institute. Dia juga mengajar Talmud di Pardes bersama dengan kursus tentang Seksualitas dan Kesucian dalam tradisi Yahudi.


Dipersembahkan Oleh : https://joker123.asia/