Kabbalah, kehendak bebas dan nyanyian jiwa

November 10, 2020 by Tidak ada Komentar

[ad_1]

| Lihat semua babKami telah membahas, mengutip contoh-contoh dari Taurat dan para Nabi, berbagai cara di mana Tuhan dapat mengganggu kebebasan memilih manusia. Namun, perlu dicatat bahwa faktor terpenting yang menentukan perilaku seseorang di dunia dan pilihan yang dia buat adalah komposisi jiwa. Hal ini dibahas secara ekstensif dalam literatur Kristen. Itu ditempatkan dalam kategori ‘pengetahuan menengah.’
Gd tidak pernah melakukan apapun secara tidak sengaja. Menciptakan jiwa dan memberinya kecenderungan, kekuatan dan kelemahan tertentu, Gd dengan demikian sebagian besar menentukan karakter evolusi kita dalam ruang informasi dan kecenderungan kita terhadap satu pilihan atau lainnya. Namun definisi ini tidak mutlak.
Masalah komposisi jiwa kita sangat kompleks dan luas. Beberapa pemikiran tentang hal ini dapat ditemukan dalam buku penulis ini From Infinity to Man. Kami hanya akan menyinggungnya secara singkat di artikel ini.
Penulis adalah pendukung teori komposisi jiwa yang dikemukakan oleh pendiri gerakan Chabad Rabbi Shneur Zalman dari Liadi dalam karya-karya mani seperti Tanya, Taurat Or dan lain-lain.
Jiwa sebagai struktur informasi adalah cerminan akurat dari ranah Sefirot, yang memungkinkannya untuk berpartisipasi dalam pertukaran informasi dengan ranah Sefirot.
Namun, meskipun strukturnya serupa, semua jiwa berbeda dalam kualitas atau tingkatannya, seperti kecerdasan, kemauan keras, kecenderungan terhadap yang baik atau yang jahat dan sebagainya. Pertanyaan yang muncul adalah sebagai berikut: Mengapa perbedaan seperti itu tetap ada meskipun komposisi semua jiwa identik? Saya menyarankan agar kita melihat ajaran Rabbi Isaac Luria untuk jawabannya. Menurut Isaac Luria, setiap Sefirah berisi kesepuluh Sefirot di dalam dirinya sendiri, dan struktur ini berulang dengan semua Sefirot, yang berarti bahwa alam Sefirot memiliki struktur fraktal. Oleh karena itu, setiap Sefirah diwakili di ranah Sefirot oleh serangkaian prototipe yang berbeda satu sama lain. Misalnya, kita mungkin berbicara tentang Sefirah Chokhmah dari Sefirah Keter (bernama Chokhmah Stima’a), tentang Sefirah Chokhmah dari Sefirah Chesed dan seterusnya.
Semua Sefirot ini serupa dalam atribut Chokhmah (‘Kebijaksanaan’) mereka tetapi pada saat yang sama sangat berbeda dalam aspek lain.
Menurut penulis, perbedaan tersebut dapat disimpulkan juga dari ajaran Rabbi Isaac Luria yang diuraikan dalam buku Etz Chaim yang ditulis oleh muridnya Rabbi Chaim Vital. Di Etz Chaim, tertulis bahwa setiap Sefirah memiliki tiga tingkatan: internal, tengah dan eksternal. Wawasan penting kemudian ditambahkan tentang bagaimana Sefirot yang berorientasi serupa di dalam Sefirot lain yang berbeda berhubungan satu sama lain. Misalnya, tingkat eksternal Sefirah Binah di dalam Sefirah Keter merupakan tingkat internal untuk Sefirah Binah di dalam Sefirah Chokhmah, tepat di bawah Sefirah Keter.
Ini membutuhkan penjelasan.
Kami telah menyebutkan sebelumnya bahwa metrik utama dari ruang informasi dari ranah Sefirot adalah tingkat pengungkapan (intensitas) informasi Gd, dan Sefirot dengan demikian merupakan domain dalam ruang informasi tersebut. Dengan demikian, posisi Sefirah tertentu dalam ruang informasional dapat divisualisasikan pada sumbu koordinat dua dimensi. Misalnya, Sefirah Chokhmah akan mengambil posisi tertentu dalam sistem koordinat dua dimensi di mana Chokhmah diukur pada sumbu X, dan sejauh mana informasi Gd diungkapkan diukur pada sumbu Y.
Dalam hal ini, tiga tingkat Sefirot Rabbi Isaac Luria dapat disajikan sebagai tiga titik yang posisinya akan berbeda baik dalam besaran proyeksi mereka pada sumbu Chokhmah maupun besarnya proyeksi mereka pada pengungkapan sumbu informasi Gd. Dalam hal ini, tingkat internal Sefirah akan sesuai dengan posisi pengungkapan maksimum informasi Gd, dan, karenanya, tingkat eksternal akan sesuai dengan pengungkapan minimal. Akibatnya, tingkat eksternal Sefirah Chokhmah di dalam Sefirah Keter sesuai dengan tingkat internal Sefirah Chokhmah itu sendiri. Dengan demikian, kita memiliki banyak Sefirot yang memiliki sifat yang sama, terletak di posisi yang berbeda sesuai dengan tingkat pengungkapan informasi Gd.
Dalam pandangan penulis, inilah yang menjadi pembeda antara Sefirot yang memiliki sifat serupa. Terbukti dengan sendirinya bahwa jiwa-jiwa yang berbeda, yang diciptakan sebagai replika yang akurat dari alam Sefirot, dapat diberikan kepada Sefirot yang sifatnya sama tetapi terletak berbeda dalam hal pengungkapan informasi Gd.

Oleh karena itu, setiap properti jiwa memiliki banyak sekali tingkatan, dan, terlepas dari komposisinya yang identik, semua jiwa memiliki rangkaian tingkat properti yang berbeda. Ini adalah metode yang, menurut penulis, mendefinisikan karakter interaksi informasi manusia dengan dunia kita dan dunia Sefirot.

Penting untuk ditambahkan bahwa kombinasi Sefirot yang telah ditetapkan dalam jiwa pada saat penciptaan bukanlah definisi permanen dan akhir dari karakter pertukaran informasi. Memang, kita diberi banyak potensi untuk mengubah level dan properti Sefirot jiwa kita dengan berbagai metode. Metode terbaik dari semuanya adalah mempelajari Taurat dan mematuhi perintah-perintah, mencari dan memperoleh pengetahuan, mengembangkan pikiran dan sebagainya.

Kesimpulan

Untuk memajukan pemahaman kita tentang prinsip-prinsip evolusi kita dalam ruang informasional dan sifat kehendak bebas, kami telah menganalisis contoh-contoh dari Taurat dan Nubuat, struktur Penciptaan dan jiwa manusia serta memohon bukti dari fisika ruang waktu. Keseluruhan analisis kami dilakukan dalam kerangka Kabbalah Informasi, dogma utamanya adalah sebagai berikut: ‘pada mulanya Dia (Ein Sof) menciptakan informasi, dan Dia tidak menciptakan yang lain, tetapi hanya mengatur dan mengkategorikannya. ‘

Kepenuhan Penyelenggaraan Ilahi tidak terduga bagi manusia. Namun berdasarkan materi yang dikemukakan di atas, kita dapat menarik kesimpulan sebagai berikut:
• Kapasitas informasi Penciptaan terbatas; itu diatur oleh parameter informasional dari proses Tzimtzum.
• Penggerak utama evolusi kita di ruang informasional adalah Rencana Gd, yang dilaksanakan sesuai dengan prinsip sebab akibat ke belakang.
• Penulis percaya bahwa meskipun kami menikmati kehendak bebas, hal itu dibatasi oleh kerangka Rencana Gd.
• Kapanpun tindakan kita bertentangan dengan inti Rencana Gd, kebebasan memilih kita mungkin (a) dibatasi dalam beberapa dimensi atau (b) dihilangkan seluruhnya.
• Karakter pilihan kita cukup ditentukan oleh Gd pada tahap penciptaan jiwa kita dengan memberinya sifat, kekuatan dan kelemahan tertentu.
• Kehendak bebas kita mungkin dibatasi atau dihilangkan melalui Intervensi Ilahi yang tersirat atau eksplisit.
Filsafat saling melengkapi menyatakan bahwa kebebasan memilih dan determinisme tidak sesuai: salah satunya dimanifestasikan, atau yang lain. Namun, penulis menganggap ini berlaku secara eksklusif untuk kebebasan mutlak memilih dan, karenanya, determinisme absolut. Pengurangan utama dari karya ini, menurut penulis, adalah kenyataan bahwa Penciptaan berkembang dalam batas-batas model di mana kehendak bebas dibatasi oleh Rencana Gd (determinisme terbatas). Pelanggaran terhadap batasan tersebut akan selalu membawa konsekuensi.


Dipersembahkan Oleh : Data HK