Kabbalah dari aliran waktu

Desember 16, 2020 by Tidak ada Komentar

[ad_1]

| Lanjutkan ke bab 4> | Lihat semua babDi akhir bab sebelumnya saya menyebutkan bahwa STR tidak menyentuh aliran internal waktu. Namun, Albert Einstein mengkhawatirkan masalah ini. Dalam otobiografinya, filsuf sains Rudolf Carnap mengenang pembahasannya dengan Albert Einstein mengenai aliran waktu. Einstein menyebutkan bahwa dia sangat prihatin dengan masalah konsep ‘sekarang’. Dia menjelaskan bahwa manusia mempersepsikan ‘sekarang’ sebagai sesuatu yang istimewa dan berbeda dari masa lalu dan masa depan. Namun, konsep ‘sekarang’ tidak dapat diturunkan dari hukum fisika saja. Kami akan membahas masalah ini lebih dalam di bab-bab berikutnya.

Filsuf besar Yunani Heraclitus dan Parmenides mengungkapkan dua pandangan yang sangat berlawanan tentang aliran waktu. Heraclitus percaya bahwa segala sesuatu mengalir dan berubah (karena itu kutipan terkenalnya ‘Tidak ada orang yang pernah melangkah di sungai yang sama dua kali’). Parmenides berpikir bahwa keberadaan tidak memiliki permulaan dan tidak akan pernah hancur, dan oleh karena itu gagasan seperti ‘dulu’ dan ‘akan menjadi’ tidak relevan; keberadaan hanya ‘adalah’.

Pada awal abad ke-20, John McTaggart membuat pengaruh yang sangat besar pada filsafat waktu dengan mengemukakan argumennya yang terkenal bahwa tidak ada aliran waktu. Dia mengungkapkan idenya sebagai berikut: peristiwa dalam waktu dapat dibedakan oleh dua karakteristik: 1. Setiap peristiwa terjadi sebelum atau setelah peristiwa lainnya. McTaggart menyebut hubungan ini seri-B.

2. Pendekatan kedua, yang disebut McTaggart sebagai seri-A, menyiratkan bahwa setiap peristiwa adalah masa depan, sekarang, atau masa lalu.

Jadi, seri-B bersifat permanen, sedangkan seri-A tidak.

Jika peristiwa M terjadi sebelum peristiwa N, peristiwa itu selalu terjadi sebelum peristiwa N. Namun, dalam rangkaian A peristiwa apa pun dapat menjadi milik masa depan, masa kini, dan masa lalu (McTaggart tidak memperhitungkan efek relativis).

Dari sudut pandang McTaggart, seri-A adalah komponen dinamis yang menentukan aliran waktu. Namun, dia sampai pada kesimpulan bahwa seri-A bertentangan dengan dirinya sendiri, dan akibatnya, tidak ada aliran waktu sama sekali. Menurut McTaggart, seri-B setara dengan pernyataan bahwa waktu adalah dimensi seperti halnya dimensi ruang.

Jadi, baik argumen McTaggart dan GTR keduanya menyajikan ruangwaktu sebagai sebuah kontinum dengan empat dimensi ekuivalen: satu dimensi temporal dan tiga dimensi spasial. Dimensi-A tidak mengalir, tetapi objek bergerak di dalamnya.

Gagasan ruangwaktu sebagai struktur dengan empat dimensi ekuivalen tidak mengesampingkan kemungkinan ruangwaktu secara keseluruhan bergerak di sepanjang semacam dimensi kelima.

Pertanyaan ini menjadi bahan perdebatan di bidang filsafat sains. Argumennya berupa: gerak adalah perubahan posisi dalam ruang dalam kaitannya dengan waktu. Dalam hal ini, aliran waktu harus berupa perubahan waktu relatif terhadap waktu lain. Tapi yang mana tepatnya? Sains tidak menjawab pertanyaan ini. Namun Kabbalah Informasi memiliki posisi tertentu mengenai masalah ini yang akan kita bahas nanti.

Filsafat ilmu menjelaskan beberapa model ruangwaktu. Mari kita lihat lebih dekat.

1) Presentisme. Inti dari model ini adalah bahwa hanya ‘sekarang’ yang ada. Belum ada masa depan, sedangkan masa lalu sudah tidak ada lagi.

2) Kemungkinan (model blok tumbuh). Menurut model ini, masa kini dan masa lalu ada, sementara masa depan yang ditentukan tidak ada.

3) Eternalisme. Mengusulkan bahwa masa lalu, sekarang, dan masa depan semuanya ada.

4) Keabadian dengan gerakan ‘sekarang’. Menyiratkan gerakan kita dalam model eternalis.

Ada banyak artikel dan karya ilmiah yang membahas kelebihan dan kekurangan model ini. Masalah ini terlalu luas untuk dibahas secara mendalam dalam artikel ini.

Saat ini, ada konsensus dalam komunitas ilmiah bahwa model keabadian paling cocok dengan STR Einstein karena model tersebut menyiratkan satu kesatuan ruang-waktu dengan empat dimensi ekuivalen. Model eternalisme melahirkan pendekatan baru dalam ilmu yang disebut dengan perspectivialism. Inti dari perspektif perspektif adalah bahwa interaksi kita dengan dunia bergantung pada ‘perspektif’ kita – yaitu, bagian ruang waktu yang tersedia bagi kita. Perspektivalisme hanya bisa ada dalam bingkai keabadian. Ini juga memperkenalkan konsep ‘perspektif eksternal’ (pandangan pengamat luar yang sepenuhnya tetap dan mencakup seluruh ruangwaktu) dan ‘perspektif internal’ (sudut pandang pengamat dalam yang hanya memiliki akses ke area terbatas ruangwaktu. ). Kita dapat menarik kesejajaran yang jelas dengan Tuhan dan pandangan dunia kita dan dunia manusia.

Kesimpulan yang paling penting adalah bahwa hanya model keabadian dan model keabadian dengan gerakan ‘sekarang’ yang menyiratkan fiksasi peristiwa di masa depan – yaitu, sebab-akibat mundur (hubungan sebab-akibat terbalik). Dalam sains, sebab akibat diartikan sebagai proses di mana akibat terjadi sebelum penyebabnya.

Untuk membeli buku Eduard Shyfrin ‘From Infinity to Man: The Fundamental Ideas of Kabbalah Within the Framework of Information Theory and Quantum Physics’ tolong klik disini.

Untuk membeli buku Eduard Shyfrin ‘Travels with Sushi in the Land of the Mind’ silahkan klik disini.


Dipersembahkan Oleh : Data HK