Hukum Yahudi: Bolehkah orang tua mengesampingkan kewajiban anak-anak untuk berduka bagi mereka?

April 1, 2021 by Tidak ada Komentar


Dalam pola pikir populer, periode berkabung selama 12 bulan (avelut dalam bahasa Ibrani) adalah tentang pelayat yang wajib mematuhi adat istiadat dan larangan pada periode tersebut. Oleh karena itu, mungkin akan mengejutkan orang-orang bahwa hukum Yahudi mengizinkan orang tua untuk meminta anak-anak mereka tidak mematuhi larangan ini setelah periode 30 hari pertama.

Dasar dari putusan ini adalah diskusi dalam Talmud apakah seseorang boleh menuntut untuk tidak dimakamkan. Hukum Yahudi mengatur bahwa kami tidak menghormati permintaan ini karena perintah untuk dikuburkan berkaitan dengan martabat yang melekat, yang berakar pada diciptakan menurut gambar Allah, yang tidak dapat diabaikan begitu saja. Sebaliknya, ritual berkabung yang dilakukan untuk kepentingan atau kehormatan almarhum dapat diabaikan seumur hidup. Permintaan untuk eulogi atau tulisan sederhana di atas nisan harus dihormati karena itu dimaksudkan untuk memuji almarhum, yang mungkin memilih untuk menyerah pada kehormatan ini.

Talmud, bagaimanapun, tidak menjawab pertanyaan yang berkaitan dengan avelut itu sendiri, seperti shiva dan shloshim, periode berkabung selama tujuh dan 30 hari yang diamati untuk kerabat dekat seseorang. Pada abad ke-16, rabi Yaakov Reischer dan David Oppenheim memutuskan bahwa kami menghormati keinginan seseorang yang meminta agar orang yang dicintainya tidak menjalankan avelut. Kasus ini, mungkin tidak mengherankan, berurusan dengan seseorang yang berada di ranjang kematiannya pada periode sebelum tanggal pernikahan anak mereka dan berharap agar upacara tetap dilakukan. Rabbis Reischer dan Oppenheim menegaskan bahwa ritual berkabung dilakukan demi kehormatan almarhum dan oleh karena itu keinginan mereka harus dihormati.

Keputusan ini, bagaimanapun, bertentangan dengan posisi Rabbi Moshe Isserles, yang mengikuti Rabbi Yaakov Weil (abad ke-15, Jerman) dalam menyatakan bahwa seseorang tidak dapat mengabaikan periode avelut ini. Ini karena mereka prihatin bahwa berkabung pada akhirnya demi para pelayat, atau bahwa periode ini adalah kewajiban yang bonafide yang, apa pun alasan mereka, tidak boleh dikesampingkan. Posisi yang diterima secara umum menegaskan bahwa periode awal avelut ini harus diperhatikan.

Ketidaksepakatan ini hanya mengenai periode shiva dan shloshim, yang merupakan standar dalam semua kasus berkabung. Bagaimana dengan periode 12 bulan yang diperpanjang, yang secara eksklusif menandai meninggalnya ibu atau ayah seseorang? Dalam hal ini, Rabbi Weil menegaskan bahwa orang tua boleh mengesampingkan persyaratan ini karena perpanjangan waktu berkabung hanya dilakukan untuk menghormati mereka (kibbud av va’em). Posisi ini disetujui oleh Rabbi Yoel Sirkes dan selanjutnya oleh semua pengambil keputusan lainnya, seperti rabi Yehiel Epstein, Chaim Medini, Avraham Danzig, Ovadia Yosef, dan banyak lainnya.

Untuk menghargai penerimaan luas atas kemampuan orang tua untuk mengabaikan periode avelut 12 bulan, ada gunanya membandingkannya dengan berbagai posisi rabi yang diambil untuk pertanyaan serupa. Dapatkah orang tua meminta anaknya untuk tidak melafalkan kaddish untuk mereka? Kaddish pelayat muncul pada abad ke-12 sebagai bentuk doa syafaat yang akan membantu menebus dosa-dosa almarhum dan mengurangi penderitaan mereka di akhirat. Seseorang mungkin menegaskan bahwa almarhum harus dapat mengesampingkan pelafalan kaddish karena ini untuk keuntungan mereka, seperti pidato. Meskipun kesimpulan ini diterima oleh beberapa pengambil keputusan, termasuk Rabbi Yekutiel Greenwald dan Rabbi Feivel Cohen, kesimpulan ini ditolak oleh sebagian besar pengambil keputusan, karena berbagai alasan.

Ini termasuk: 1) kekhawatiran bahwa tidak melafalkan kaddish dapat menimbulkan kesan yang salah bahwa anak-anak itu berasal dari luar yang tidak sah atau sebenarnya bukan keturunannya, sehingga merusak reputasinya; 2) potensi motivasi orang tua agar tidak “memaksakan” anak untuk menghadiri kebaktian secara teratur; karena seorang anak tetap harus mencoba menghadiri sinagoga, ini bukanlah pembenaran yang cukup; 3) yang paling mendasar, mengingat manfaat besar yang diterima almarhum dari pembacaan kaddish atas namanya, almarhum pasti akan menyesali keputusan ini. Mengingat manfaat spiritualnya, seseorang sama sekali tidak memiliki kemampuan untuk melepaskan bantuan yang begitu tinggi, dan oleh karena itu anak-anak harus mengabaikan permintaan ini dan melafalkan kaddish. Dengan demikian, seseorang tidak melihat pilihan untuk mengesampingkan kaddish dalam buku pegangan kontemporer dari literatur halachic. Para pengambil keputusan tidak menghormati motivasi potensial dan juga tidak berpikir bahwa itu adalah untuk kepentingan terbaik almarhum. Ini berbeda dengan pengabaian persyaratan avelut 12 bulan, yang diterima secara luas.

Menariknya, dua penentu hukum terkemuka, rabi Eliezer Waldenberg dan Yosef Elyashiv, secara inovatif menegaskan bahwa bahkan jika almarhum tidak secara tegas mengesampingkan persyaratan berkabung, kita dapat berasumsi bahwa dia akan melakukannya jika sudah jelas bagi para pelayat bahwa orang tua mereka akan dengan jelas mengesampingkan diinginkan agar anak-anak mereka berpartisipasi dalam perayaan keluarga, seperti pernikahan seorang cucu. Tidak semua pengambil keputusan, termasuk Rabi Yaakov Kamenetsky, setuju dengan saran ini dengan asumsi bahwa ini masalahnya.

Menariknya, seorang sarjana yang kurang terkenal, Rabbi Gershon Ephraim Marber (Warsawa / Antwerpen, 1872–1941) menyarankan agar orang tua secara eksplisit mengesampingkan periode 12 bulan yang diperpanjang sehingga anak-anak tidak akan gagal dalam kewajiban sulit yang diberlakukan pada periode ini, terutama ketika ini berkaitan dengan perayaan keluarga.

Apakah ini ide yang bagus? Dalam terbitan terbaru jurnal Hakirah, saya menjelaskan panjang lebar tentang kebijaksanaan saran ini untuk mendorong pengabaian persyaratan avelut. Namun, harus jelas bahwa hak prerogatif orang tua untuk memilih, atas inisiatif mereka sendiri, untuk melepaskan avelut bagi anak-anak mereka setelah masa berkabung selama 30 hari tetap sepenuhnya dapat diterima. ■

Penulis adalah salah satu dekan Akademi Online Tikvah dan rekan pasca-doktoral di Sekolah Hukum Universitas Bar-Ilan. Bukunya, A Guide to the Complex: Contemporary Halakhic Debates, menerima Penghargaan Buku Yahudi Nasional.


Dipersembahkan Oleh : https://joker123.asia/