Hubungan kembar antara Lea dan Rahel

November 30, 2020 by Tidak ada Komentar


Bagian Torah minggu ini, Vayetze, adalah pemeriksaan yang menarik tentang hubungan manusia – antara pria dan wanita, ayah dan anak perempuan, suami dan istri. Itu dipenuhi dengan begitu banyak emosi yang kuat dari cinta yang intens, hingga kecemburuan, kemarahan, harapan dan keputusasaan, semua akrab bagi pembaca modern. Buku Kejadian dipenuhi dengan ketegangan yang melekat yang dibangun ke dalam hubungan saudara, dari Kain dan Habel hingga Yitzhak dan Ismael dan yang terpenting, Esau dan Yakub, anak kembar yang muncul dari rahim yang sama sudah terkunci dalam perjuangan sejak lahir dan seterusnya. Leah dan Rahel bukanlah pasangan wanita pertama yang menemukan diri mereka dalam konflik. Hagar dan Sarai, dalam salah satu cerita sebelumnya, sudah mencerminkan interaksi yang kompleks antara dua wanita yang bergulat untuk mendapatkan keunggulan dalam rumah tangga Abraham. Namun dalam cerita itu, Sarai sebagai istri utama dan ibu Ishak, pada akhirnya bisa menang dengan mengirim Hagar dan putranya pergi. Rahel dan Leah adalah unik di antara semua cerita di mana mereka tetap bersama dalam rumah tangga yang sama menikah dengan pria yang sama sampai Rahel meninggal secara tragis saat melahirkan. Tidak seperti Ismael dan Esau, yang kemudian menjadi ayah dari suku mereka sendiri-sendiri, baik Rahel dan Leah dan pelayannya masing-masing melahirkan suku-suku yang membentuk satu bangsa, anak-anak Yisrael, semuanya bersatu di bawah payung Yakub.

Interpretasi midrash mengaitkan narasi kelahiran Esau dan Yakub dengan Lea dan Rahel, dengan menggambarkan mereka sebagai saudara kembar – cermin yang bagus untuk saudara kembar Yakub-Esau. Midrash lain membuat paralel antara penipuan Yakub tentang ayahnya dengan penipuan Laban terhadap Yakub. Dalam sebuah narasi rabi, Lea sendiri memberi tahu Yakub, ketika dia terbangun dan mendapati bahwa dia adalah istrinya, bahwa dia tidak mungkin memprotes penipuannya karena dia terlibat dengan penipuan terhadap ayahnya. Salah satu perbedaan utama antara interpretasi rabi tentang saudara-saudara dan saudara perempuannya adalah bahwa Esau difitnah dan berubah menjadi penyembah berhala yang jahat, pembunuh dan pezina. Tidak ada ruang untuk nuansa. Yakub muncul sebagai pahlawan yang tidak perlu dipertanyakan terlepas dari seberapa kompleks (dan menarik!) Narasi Alkitab yang sebenarnya disajikan. Bahkan reuni lembut antara saudara-saudara di bagian Taurat minggu depan, ketika teks Alkitab menggambarkan bagaimana Esau bergegas mencium saudaranya dan menangis di lehernya ditumbangkan sehingga Esau digambarkan mencoba menggigit saudaranya untuk membalas dendam. Dalam midrash, seorang malaikat menggagalkan usahanya, mengubah leher Yakub menjadi marmer sehingga tangisan Esau bukanlah pengampunan yang lembut tetapi rasa sakit, baik fisik maupun emosional karena digagalkan niatnya untuk menyakiti saudaranya. Dalam cerita kami tentang para suster, midrash jauh lebih memaafkan dan memahami ketegangan dalam cerita, mengembangkan narasi yang menyarankan kerja sama, perhatian, dan kasih sayang meskipun kompleksitasnya. Hal ini diperkuat oleh teks alkitabiah itu sendiri, yang menyajikan arus bawah kesetiaan keluarga, menghubungkan para suster satu sama lain dalam sebuah adegan menyentuh yang muncul di akhir bagian Taurat. Ketika Yakub berkonsultasi dengan mereka tentang diskriminasi berkelanjutan yang dideritanya di bawah pekerjaan ayah mereka dan panggilan Tuhan agar dia kembali ke Kanaan, tanpa ragu-ragu, Rahel dan Lea setuju untuk meninggalkan rumah ayah mereka untuk melindungi rumah tangga terintegrasi mereka. persaudaraan antar wanita. Dalam satu, Lea, yang mengetahui bahwa suku Yakub akan terdiri dari 12 anak laki-laki, berdoa agar kehamilan ketujuhnya menghasilkan seorang anak perempuan sehingga Rahel akan memberikan dua anak laki-laki, sejalan dengan para pelayan perempuan yang masing-masing memiliki dua anak laki-laki untuk Yakub . Di sisi lain, tiga wanita subur dalam rumah tangga itu memohon kepada Tuhan atas nama Rahel, meminta agar rahimnya akhirnya dibuka. Tuhan menjawab doa persekutuan wanita ini dan Rahel akhirnya dapat menyumbangkan dua putra terakhir untuk suku tersebut. Terlepas dari semua kecemburuan, rasa sakit, dan konflik, midrash dengan tepat mengakui rasa hubungan bawaan antara wanita dan rasa persaudaraan mereka. Rasa kesetiaan dan koneksi yang dalam ini menemukan jalannya ke dalam narasi yang sangat erotis dan mengejutkan. Kami menemukan diri kami benar-benar di bawah tempat tidur Yakub dan Lea saat mereka menyempurnakan pernikahan mereka. Sebelum melangkah lebih jauh, perlu dicatat bahwa di bagian awal midrash, sejumlah karakter alkitabiah termasuk Abraham, Ishak dan Yakub, Musa, dan Yeremia telah datang ke hadapan Tuhan, bersama dengan langit dan bumi dan huruf-huruf alfabet, untuk memohon belas kasih atas nama bangsa yang telah Dia lawan dan diasingkan. Tuhan telah menolak semua upaya untuk meredam amarah-Nya. Yang terakhir muncul, dan satu-satunya wanita di midrash, adalah Rahel, yang menegur Tuhan karena melepaskan kehancuran dan pengasingan terhadap anak-anaknya karena kecemburuan yang tidak beralasan atas penyembahan berhala. Dia mengingatkan Tuhan tentang apa yang terjadi pada malam penting itu ketika ayahnya menempatkan Leah sebagai penggantinya di bawah kanopi pernikahan. Dia tidak hanya memberi saudara perempuannya tanda-tanda yang dimaksudkan untuk mengidentifikasikannya dengan suaminya, tetapi dia berbaring di bawah tempat tidur sepanjang malam dan menanggapi secara lisan untuk Leah saat pernikahan sedang disempurnakan. Dia mengingatkan Tuhan bahwa dia mampu melewati emosi kemanusiaannya yang sangat bisa dibenarkan dari kecemburuan dan rasa sakit pribadi, melepaskan haknya untuk pertemuan pertama keintiman dengan Yakub, untuk melindungi saudara perempuannya dari penghinaan dan degradasi. Dan jika aku, makhluk dari daging dan darah, terbentuk dari debu dan abu, tidak iri terhadap sainganku dan tidak membuatnya malu dan jijik, malu Engkau, seorang Raja yang hidup kekal dan penuh belas kasihan, cemburu pada penyembahan berhala di mana tidak ada kenyataan dan mengasingkan anak-anakKu dan membiarkan mereka dibunuh dengan pedang dan musuh mereka telah melakukannya seperti yang mereka inginkan! ” (Eichah Rabbah Proem 24)

Suara perempuan tunggal inilah, bersama dengan tindakan pengabdiannya yang tanpa pamrih dan tanpa pamrih, yang menggerakkan Tuhan untuk berjanji demi dirinya, untuk memulihkan Israel ke tempat mereka.Penulis mengajar Halacha kontemporer di Matan Advanced Talmud Institute. Dia juga mengajar Talmud di Pardes bersama dengan kursus tentang Seksualitas dan Kesucian dalam tradisi Yahudi.


Dipersembahkan Oleh : Singapore Prize