Coronavirus dan Paskah: Empat Pertanyaan selama pandemi

Maret 25, 2021 by Tidak ada Komentar


Yudaisme selalu mendorong pertanyaan. Tradisi lisan kami didasarkan pada metode “tanya jawab” Sokrates yang dilobi antara mitra studi atau chavrutot. Pada malam Seder, pertanyaan sangat penting; beberapa ketidakteraturan dimasukkan ke dalam Seder untuk mengajukan pertanyaan.

Faktanya, Taurat sendiri mengkodekan empat “pendekatan” yang berbeda untuk kisah Keluaran – yang diabadikan dalam Haggadah sebagai diskusi dengan “empat anak laki-laki.”

Selama Paskah yang khas, pertanyaan standar berfungsi sebagai instrumen praktis untuk memulai percakapan tentang Keluaran kita dari Mesir. Selama pandemi, selain pertanyaan standar tentang Keluaran kita, orang Yahudi menghadapi pertanyaan tambahan. Kisah Paskah berkembang seiring dengan sejarah dan memiliki makna baru di setiap generasi. Pertanyaan kontemporer apa yang melayang di atas Paskah 2021 kita?

Berikut adalah empat pertanyaan baru untuk Paskah selama pandemi, serta beberapa pedoman dasar untuk dipertimbangkan.

Pertanyaan 1: Bagaimana mungkin ada kejahatan dan penderitaan seperti itu di dunia kita?

Jelas, ini bukanlah pertanyaan baru karena, selama ini, umat manusia telah dibingungkan oleh teka-teki ini. Penderitaan dunia saat ini memperburuk pertanyaan kuno yang memiliki banyak jawaban klasik; menguraikan jawaban filosofis berada jauh di luar cakupan artikel ini. Berikut empat kebenaran “dasar” untuk membingkai percakapan:

1) Tuhan itu penyayang dan peduli dengan kehidupan manusia

2) Kita sering dibingungkan oleh pengelolaan-Nya atas dunia kita

3) Seringkali, menyaksikan dunia menderita membantu kita menghargai pengawasan dan kebaikan yang biasanya diberikan Tuhan kepada kita dalam kondisi normal

4) Meski tampak sulit, kondisi kita jauh lebih unggul daripada generasi sebelumnya. Pandemi masa lalu berkecamuk tak terkendali. Sebagai orang Yahudi, kami telah mengalami kengerian yang lebih buruk, seperti Holocaust atau mimpi buruk yang melanda lebih dari 200 tahun perbudakan Mesir.

Pertanyaan 2: Jika Tuhan memilih kita sebagai umat-Nya, mengapa kita menderita seperti semua bangsa lain?

Ya, Tuhan memilih kita, membebaskan kita dari Mesir dan menyerahkan Taurat-Nya kepada kita. Sebagai bangsa pilihan-Nya, kita dimaksudkan untuk melayani sebagai hati nurani dunia dan dimaksudkan untuk menampilkan kehidupan dengan prinsip-prinsip moral dan ketaatan pada kehendak Tuhan. Sepanjang sejarah kita sering menderita antisemitisme justru karena kita berbeda dan karena kita menantang dunia ke landasan moral yang lebih tinggi.

Krisis korona memiliki nuansa yang berbeda. Baik Yahudi maupun non-Yahudi terancam oleh epidemi ini. Penderitaan kita tidak “langsung” terkait dengan terpilihnya kita sebagai anak-anak Tuhan. Sulit untuk mengidentifikasi elemen khas Yahudi pada penularan global. Bagaimanapun, “respon” kita terhadap krisis pasti adalah hasil dari pemilihan. Jika seorang Yahudi bertanggung jawab atas kemanusiaan, idealnya, kita harus menjadi teladan bagi kemanusiaan – dalam disiplin dan komitmen kita terhadap pedoman kesehatan masyarakat. Sayangnya, beberapa komunitas Yahudi tidak sepenuhnya memahami pesan ini dengan cukup cepat; kepatuhan yang ketat secara medis penting dan bagian dari menjadi seorang Yahudi yang takut akan Tuhan. Yang sama mengecewakannya adalah politisasi tanggapan kami terhadap pandemi ini. Manajemen krisis kita berpotensi mempersatukan kita melawan musuh bersama yang tak terlihat; sebaliknya, itu sangat memecah belah kami dan menggarisbawahi garis kesalahan dalam masyarakat Israel. Sayangnya, kami belum sepenuhnya menyampaikan perasaan sebagai umat pilihan Tuhan dalam tanggapan kolektif kami

untuk pandemi ini. Satu titik terang adalah proses vaksinasi kami yang awal dan dipercepat. Semoga investasi nasional kita dalam proses ini dapat memberikan informasi penting dalam membantu negara lain keluar dari pandemi.

Khususnya tahun ini, Passover menuntut kita untuk memperkuat identitas kita sebagai pilihan Tuhan. Sulit untuk merasakan bahwa di tengah penderitaan global dan kami tidak selalu berperilaku seolah-olah kami terpilih.

Pertanyaan 3: Apakah dunia akan segera berakhir?

Yudaisme memandang sejarah sebagai siklus dan ditentukan sebelumnya. Itu tidak terbuka tetapi pasti bergerak menuju kesimpulan mesianis yang telah ditetapkan sebelumnya dan pengenalan era kesejahteraan universal. Mungkin, transisi ke periode mesianik itu mungkin berbatu. Jika perilaku religius kita membenarkan, kita mungkin memiliki “pendaratan” yang lebih mudah. Atau, sangat mungkin bahwa peristiwa apokaliptik dapat mendahului era mesianik.

Namun, dua kebenaran tetap tidak berubah. Pertama, dunia tidak akan berakhir atau dihancurkan. Setelah air bah, Tuhan telah berjanji kepada umat manusia bahwa dunia tidak akan pernah lagi hancur total. Mungkin ada peristiwa dramatis dan bahkan traumatis, tetapi dunia akan terus berlanjut – dan terus berkembang. Realitas kita mungkin berubah dan mungkin ada tragedi besar, tetapi dunia tidak “berakhir”.

Kedua, adalah berbahaya untuk mencoba memprediksi peristiwa mesianik; Prediksi mesianis dapat menimbulkan harapan yang tidak realistis yang, jika tidak dipenuhi, dapat menyebabkan keputusasaan. Kami menunggu dengan sabar tanpa terlalu banyak membaca peristiwa sejarah – bahkan peristiwa seismik seperti pandemi ini. Maimonides menegaskan bahwa detail mesianis begitu diselimuti misteri sehingga hampir tidak mungkin untuk memprediksi atau membedakan pengalaman tersebut. Begitu era mesianis tiba, transformasi dunia kita akan menjadi jelas dan tak terbantahkan bagi semua orang. Sampai saat itu, berbahaya menafsirkan peristiwa sebagai prekursor “akhir hari”.

Pertanyaan 4: Apakah pantas merayakan Paskah ketika kita dikelilingi oleh begitu banyak penderitaan di dunia?

Ironisnya, peringatan Paskah justru menjadi lebih penting saat bergumul dengan wabah penyakit di seluruh dunia. Selama setahun terakhir, personel medis dengan gagah berani merawat orang sakit sementara tim ilmuwan yang luar biasa dengan cepat menghasilkan vaksin, menawarkan cakrawala harapan. Bangsa dan komunitas di seluruh dunia telah mengumpulkan sumber daya yang luar biasa untuk memerangi krisis ini. Namun, terlepas dari upaya terbesar kita, umat manusia, menurut definisi, akan selalu gagal. Penyembuhan dan pemulihan penuh untuk dunia kita yang rusak hanya dapat dilepaskan dari Tuhan. Ketika era terakhir sejarah manusia tiba, seluruh dunia akan disembuhkan secara fisik, politik, spiritual dan moral. Pawai menuju utopia ini dimulai pada Paskah pertama ketika orang Yahudi menjadi bangsa yang dipilih dan meluncurkan pawai sejarah. Malam Paskah disebut sebagai leil shimurim karena tanggalnya disediakan untuk “penebusan penuh” di masa depan yang akan melengkapi tahap pertama penebusan yang kita rayakan pada Paskah. Pada dasarnya, peristiwa Paskah

r benar-benar konsisten dengan perjuangan kita untuk menyembuhkan dunia kita.

Pada tingkat praktis kita harus memutuskan bagaimana mengungkapkan peringatan Paskah kita. Kami telah kehilangan banyak hal selama setahun terakhir ini dan mengabaikan hal itu tidak sensitif sekaligus rabun historis. Dari sudut pandang emosional, haruskah kita bahagia atau sedih? Jawaban yang jelas adalah keduanya. Sebagai manusia kita sering ditantang untuk memproses emosi yang berlipat ganda dan saling bertentangan. Passover ini kita harus bahagia saat kita memproses kesedihan di dunia kita. Tuhan menyusun hati kita dengan banyak ruang karena Dia sering mengharapkan kita untuk secara bersamaan memproses banyak emosi dan antitesis.

Chag sameach v’kasher.

Penulis adalah seorang rabi di Yeshivat Har Etzion / Gush, seorang hesder yeshiva. Dia memiliki smicha dan gelar BA dalam ilmu komputer dari Universitas Yeshiva serta gelar master dalam bidang sastra Inggris dari City University of New York.


Dipersembahkan Oleh : https://joker123.asia/