Bagaimana pandemi dalam sejarah Yahudi membentuk Kaddish para pelayat

Februari 11, 2021 by Tidak ada Komentar


Rabbi Akiva Eger (1761-1837) adalah seorang pemikir Talmud yang hebat, terkenal dengan penjelasan singkatnya pada teks klasik. Catatannya tentang Talmud Babilonia pertama kali diterbitkan selama masa hidupnya sebagai tambahan pada buku tebal Talmud yang dicetak di Praha pada tahun 1830-1835. Edisi Talmud berikutnya, dicetak di Vilna 1835-1854, memindahkan catatan-catatan ini dari belakang jilid ke tepi halaman Talmud. Jadi, siswa Talmud kontemporer memiliki Rabbi Akiva Eger dalam penglihatan pinggiran mereka, bahkan jika mereka tidak mempelajari kata-katanya.

Pada tahun 1831, ketika pandemi kolera kedua menyebar ke Posen – kemudian di Prusia dan sekarang di Polandia – Rabbi Akiva Eger muncul sebagai pemimpin komunitas yang tangguh dalam memerangi penyakit tersebut. Saat itu ia menjabat sebagai rabi Posen, dan tindakan pertamanya yang tercatat selama pandemi adalah pengesahan lokal tentang pengajian Kaddish oleh pelayat.

Kaddish pelayat terutama dibacakan oleh anak-anak almarhum sebagai bagian dari layanan sinagoga. Meskipun ini bukan benar-benar doa untuk orang mati, ini secara luas dianggap sebagai salep bagi jiwa yang meninggal dan cara bagi seorang anak untuk menghormati orang tua yang telah meninggal.

Praktik asli dalam komunitas Ashkenazi adalah bahwa setiap Kaddish pelayat dalam layanan doa dibacakan oleh satu orang saja. Untuk menentukan siapa yang berhak atas Kaddish tertentu, aturan prioritas yang terperinci diuraikan oleh otoritas rabi. Urutan prioritas ditentukan oleh sejumlah faktor, termasuk berapa lama waktu yang telah berlalu sejak almarhum meninggal, apakah pelayat adalah anak almarhum atau kerabat yang lebih jauh, dan apakah pelayat adalah penduduk setempat atau seorang pengunjung.

Aturan ini diterapkan dengan ketat oleh Yahudi Jerman, dengan setiap komunitas memberlakukan aturan yang berbeda untuk setiap keadaan. Sebaliknya, Yahudi Sephardi memilih cara yang sama sekali berbeda: Setiap orang melafalkan Kaddish bersama-sama. Saat ini, praktik yang tersebar luas di kalangan Yahudi Sephardi dan Ashkenazi adalah bahwa semua pelayat melafalkan Kaddish bersama-sama. Tetapi pada tahun 1831, praktik tradisional Ashkenazi masih berlaku di Posen.

Pada musim panas tahun 1831, ketika kematian akibat kolera meningkat, ada lebih banyak pelayat daripada kesempatan Kaddish. Artinya, sebagian pelayat tidak bisa menghormati almarhum dengan melafalkan Kaddish. Kita hanya bisa membayangkan bagaimana skenario seperti itu akan menambah trauma kehilangan orang yang dicintai karena pandemi yang mengamuk.

Dengan langkah berani, Rabbi Akiva Eger melakukan tindakan yang bertentangan dengan kebiasaan Ashkenazi yang sudah lama dihormati: Sejak saat itu, semua pelayat akan melafalkan Kaddish secara serempak.

Penyebutan paling awal dari pemberlakuan ini berasal dari keputusan Rabbi Akiva Eger untuk mencabut undang-undang tersebut setahun kemudian. Keputusan ini dicatat dalam sebuah naskah berjudul Pinkas Beit Ha-Knesset Ha-Yashan Be-Pozna (Catatan Komunal Sinagoga Lama di Posen). Pinkas adalah istilah yang digunakan untuk merujuk pada genre yang mencakup notulen komunitas, kronik peraturan daerah dan hukum adat, transkrip keputusan pengadilan, dan catatan masyarakat dengan pemerintahan sendiri secara sukarela. Posen pinkas mencakup materi dari akhir 1687 hingga 1858. Naskah tersebut disimpan di Perpustakaan Nasional Israel, dan pilihannya telah diterjemahkan atau ditranskrip dan diterbitkan.

Dalam bagian yang ringkas, Rabbi Akiva Eger pertama kali menceritakan keputusan yang diambil pada musim panas 1831 untuk mengubah kebiasaan yang diterima. Kemudian dia menambahkan: “Dan dengan selesainya tahun tersebut, pada awal bulan Av [5]592 [July 28, 1832] ketika penyakit telah pergi – dengan pertolongan Tuhan, semoga Dia diberkati – saya menetapkan bahwa mereka tidak boleh mengucapkan Kaddishim bersama-sama, kecuali sekali setiap hari; Artinya, para pelayat akan mengucapkan doa Kaddish bersama-sama setelah kebaktian pagi. Tapi tidak dengan Kaddishim yang lain. Dan melalui ini, paling tidak, tidak akan ada situasi di mana pelayat akan dilarang mengucapkan Kaddish sekali setiap hari. Dan demikianlah itu akan terjadi dan karenanya akan dibangun selamanya dengan bantuan Tuhan, semoga Dia diberkati. “

Bagian singkat ini ditulis dengan tulisan tangan Rabbi Akiva Eger sendiri dan ditandatangani dengan sederhana: “Hak[atan]”- yang tidak penting -” Akiva “.

Aturan yang tampaknya kecil di Pinkas Posen dan pembalikannya setahun kemudian patut diperhatikan. Pertama, lembaganya menunjukkan kepekaan Rabbi Akiva Eger untuk memberikan dukungan emosional bagi mereka yang kehilangan kerabat dekat selama pandemi. Kedua, hal itu menunjukkan bagaimana kepala rabi Posen memiliki kekuatan hukum untuk melanggar adat istiadat yang ada dan kemudian mencabut izin yang diberikannya. Ketiga, ini menimbulkan pertanyaan yang pasti akan kita hadapi: Perubahan apa yang dilembagakan selama pandemi terakhir setelah periode krisis?

Setelah setahun bergulat dengan wabah kolera, kepala rabi Posen merasa bahwa kenyataan memungkinkan kembali ke kehidupan pra-pandemi. Namun bahkan ketika orang-orang Yahudi di Posen muncul dari pertemuan kolera, jejak rasa sakit tetap ada saat Kaddish terakhir di setiap kebaktian dibacakan oleh semua pelayat bersama – pengingat pendengaran tentang apa yang telah dialami komunitas.

Catatan Rabbi Akiva Eger tentang mengubah praktik Kaddish di Posen mencakup sudut pandang yang lebih jauh: catatan penularan penyakit dan upaya untuk kembali ke kehidupan normal. Sayangnya, pandemi yang berakhir di satu tempat tidak berarti telah diberantas. Perlu waktu enam bulan lagi sebelum sebuah publikasi di London mengumumkan: “Dewan Medis Kolera dibubarkan; dan, meskipun kami menganggap lembaganya diinginkan, kami yakin itu dibubarkan selamanya. Apakah kita tidak menganggap penyakit yang mengerikan ini sebagai tambahan dari persediaan penyakit kita, atau sebagai pengunjung sementara, kita tidak tahu; tetapi sebagai sebuah epidemi, kami percaya bahwa virulensinya telah habis. ”■

Penulis adalah di fakultas Pardes Institute of Jewish Studies dan merupakan seorang rabbi di Tzur Hadassah.


Dipersembahkan Oleh : https://joker123.asia/