Apakah ada berkah menerima vaksin virus corona?

Januari 21, 2021 by Tidak ada Komentar


Sekitar 2,5 juta orang Israel telah menerima setidaknya satu dosis vaksin untuk melawan COVID-19, dengan 20% dari mereka juga mendapatkan dosis kedua.

Inilah alasan perayaan besar di Israel, bahkan saat kami terus berdoa untuk kesembuhan yang sehat bagi mereka yang masih menderita pandemi ini, di sini dan di seluruh dunia.

Hal ini juga menyebabkan perdebatan yang menarik tentang apakah sebuah berkat – dan berkat mana – yang harus digunakan untuk mengungkapkan rasa terima kasih kita kepada Tuhan atas perkembangan yang luar biasa ini.

Secara umum, orang yang telah mengalami kejadian yang mengancam nyawa, seperti penyakit medis parah atau kecelakaan mobil yang parah, harus mengucapkan berkat yang dikenal sebagai hagomel. “Berbahagialah Engkau, Tuhan Allah kami, Raja alam semesta, Yang melimpahkan kebaikan kepada yang bersalah, karena Dia telah memberikan kebaikan kepadaku.”

Mereka yang memiliki gejala nyata dari virus Corona tentu harus melafalkan berkat ini setelah mereka sembuh total. Namun, menerima vaksin untuk menghilangkan ancaman virus bukanlah jenis ancaman yang sama dan karenanya mengamanatkan berkat yang berbeda.

Secara teori, harus ada preseden untuk memandu respons ritual kita terhadap terobosan medis semacam itu.

Cacar, misalnya, merusak sebagian besar dunia sampai seorang dokter Inggris Edward Jenner menemukan pada tahun 1794 bahwa infeksi virus cacar sapi yang relatif ringan memberikan kekebalan terhadap virus cacar yang mematikan. Segera setelah itu, para rabi di seluruh dunia mendorong orang Yahudi untuk divaksinasi. Meskipun demikian, kami tidak memiliki catatan tentang orang yang mengucapkan berkat khusus pada kesempatan tersebut.

Karena itu, Rabbi Shlomo Aviner berpendapat bahwa kita seharusnya tidak menanggapi dengan restu formal baru apa pun pada vaksin COVID-19. Seseorang dapat menjawab bahwa dalam banyak kasus, seperti vaksin cacar, terdapat risiko yang signifikan dengan pengobatan baru di samping kurang percaya diri pada kemanjurannya, mungkin meredam kegembiraan saat itu.

Masalah preseden, bagaimanapun, menimbulkan pertanyaan yang jauh lebih besar berkenaan dengan pembacaan historis dari “berkat terima kasih dan pujian” yang diamanatkan oleh hukum Yahudi pada berbagai kesempatan.

Berkat-berkat ini dimaksudkan untuk menanamkan rasa takjub saat kita mengalami dunia alami serta rasa syukur kepada Tuhan atas hal baik dan buruk yang kita alami dalam hidup kita.

Dengan demikian Talmud mengamanatkan pembacaan berkah ketika melihat pelangi atau kilat. Ini juga mengamanatkan untuk mengakui “Hakim yang benar” (dayan ha’emet) pada saat kematian seseorang dan mengucap syukur kepada Dia yang “baik dan melimpahkan kebaikan” (hatov ve’hametiv) pada saat kelahiran seorang anak.

Mungkin yang paling akrab dari berkat ini adalah sheheheyanu di mana kami mengucap syukur kepada Tuhan “Yang telah memberi kami kehidupan, menopang kami dan memungkinkan kami untuk mencapai kesempatan ini.” Hukum Yahudi umumnya mengamanatkan berkat ini untuk diucapkan pada acara-acara musiman: liburan tahunan atau ritual liburan tahunan, acara siklus hidup bahagia (seperti sunat), dan saat mengonsumsi buah-buahan musiman tertentu yang telah tersedia untuk pertama kalinya tahun itu.

Talmud juga membahas pembacaan sheheheyanu atau hatov ve’hametiv tentang pengalaman yang lebih subjektif. Pemberkatan sebelumnya, misalnya, diucapkan oleh pemilik tanah jika hujan lebat membawa manfaat bagi ladangnya; Jika dia memiliki bidang tersebut dalam kemitraan dengan orang lain, maka dia mengucapkan berkat terakhir untuk mengakui kebaikan yang juga diberikan kepada orang lain. Demikian pula, seseorang mungkin melafalkan sheheheyanu saat membeli rumah baru sendirian, sementara pasangan akan mengaji hatov ve’hametiv.

Namun dalam konteks berdiskusi sheheheyanu mengenai buah baru, Talmud menganggap berkah ini sebagai “reshut”(Secara harfiah diterjemahkan sebagai diizinkan).

Beberapa komentator menegaskan bahwa ini hanya berarti bahwa seseorang memiliki keleluasaan apakah akan mengkonsumsi buah-buahan seperti itu atau membangun rumah baru; Namun, jika mereka melakukan tindakan itu, mereka wajib mengucapkan berkah.

Yang lainnya dengan lebih moderat menegaskan bahwa tidak ada hukuman karena tidak melafalkan berkat, meskipun itu jelas merupakan mitzvah.

Namun keputusan lain, termasuk Rabbi Moshe Isserles, menegaskan bahwa berkat adalah opsional. Artinya, seseorang dapat memilih untuk mengungkapkan terima kasih dengan berkah ini, tetapi itu sepenuhnya merupakan hak prerogatifnya.

Meskipun banyak pembuat keputusan tidak setuju dengan pendekatan ini, pendekatan ini telah digunakan untuk menjelaskan mengapa selama beberapa generasi banyak orang Yahudi berhenti melafalkan berkat ini (di luar hari libur dan ritual siklus hidup tertentu).

Yang lain lebih lanjut mencatat bahwa kita memiliki aturan umum untuk tidak melafalkan berkat jika ada keraguan.

Berdasarkan faktor ini dan juga pendapat Isserles, beberapa ulama kontemporer, termasuk Rabbi Asher Weiss, merekomendasikan untuk tidak mengucapkan berkah sebelum menerima vaksin virus corona. Yang lain menyarankan agar kita hanya melafalkan doa Talmud singkat yang disusun untuk prosedur medis: “Semoga itu menjadi kehendak-Mu, ya Tuhanku, bahwa usaha ini untuk penyembuhan, dan bahwa Engkau harus menyembuhkanku; karena Engkau adalah Allah kesembuhan yang setia, dan kesembuhanmu adalah kebenaran. ”

Namun, seperti yang dicatat oleh Rabbi Yosef Zvi Rimon, para resi menahbiskan berkat-berkat ini justru karena mereka ingin orang-orang Yahudi menyalurkan saat-saat yang membahagiakan dan penting itu ke dalam doa-doa mereka. Terkadang kita berhati-hati dalam mengucapkan berkat agar kita tidak menyebut nama Tuhan dengan sembarangan. Namun jika seseorang benar-benar merasakan kegembiraan dan kelegaan pada saat-saat penting, tidak ada yang lebih tulus daripada mengucapkan berkat kepada Tuhan. Dalam semangat itu, Rimon merekomendasikan pelafalan sheheheyanu, sementara Rabbi Hershel Schachter menyarankan untuk membaca hatov ve’hametiv ketika menerima suntikan pertama untuk mengenali kebaikan yang dilakukan vaksinasi, tidak hanya untuk penerima vaksin tetapi untuk semua orang di sekitar mereka.

Saya pribadi mendukung posisi yang terakhir ini, sambil menambahkan lebih lanjut bahwa adalah tepat untuk melafalkan pada kesempatan kedua doa agar “usaha ini untuk penyembuhan.” Amin.

Penulis adalah salah satu dekan Akademi Online Tikvah dan rekan postdoctoral di Sekolah Hukum Universitas Bar-Ilan.


Dipersembahkan Oleh : https://joker123.asia/