Apa yang bisa kita pelajari dari ‘Ir Nidahat’?

Agustus 13, 2020 by Tidak ada Komentar


Dalam bagian Torah minggu ini, Re’eh, tiga pelanggaran dijelaskan dalam Ulangan 13 yang mungkin menyesatkan orang Israel dari kesetiaan mutlak dan eksklusif kepada Tuhan. Kami akan fokus pada pelanggaran ketiga, yaitu dan nidahat, atau seluruh kota yang menunjukkan ketidaksetiaan kepada Tuhan dan dikutuk untuk dimusnahkan total. Semua penduduk kota harus dibunuh bersama dengan ternak mereka. Properti dan harta benda yang ditemukan di dalamnya harus dibakar. Akhirnya, reruntuhan kota harus dibiarkan sunyi, jangan dibangun kembali sebagai pesan kekal tentang apa yang terjadi pada mereka yang tidak setia kepada Tuhan. Salah satu pertanyaan yang mengundang intrik dari komentar para rabi midrash dan seterusnya adalah apakah anak di bawah umur harus dihukum mati. Hal ini menimbulkan perdebatan di antara orang-orang bijak Tannaitik seperti Rabbi Eliezer, yang mengatakan bahwa mereka dibunuh, dan Rabbi Akiva yang mengatakan bahwa mereka telah diselamatkan. Maimonides dalam Bab 4 dari Laws Concerning Idolatry menyusun:
“Setiap manusia yang ada di kota dibunuh oleh pedang, termasuk anak-anak dan wanita!” Orang bijak Spanyol Rabbi Meir Ha-Levi Abulafia mempertanyakan putusan di atas:
“Saya terkejut dengan apa yang dia tulis: ‘Semua anak dan istri… dibunuh oleh pedang.’ Atas dasar apa para wanita ini dibunuh? Jika mereka menyembah berhala, maka mereka sendiri termasuk orang-orang di kota terkutuk ini; jika mereka tidak menyembah berhala, mengapa mereka dibunuh?… Sejak kapan anak di bawah umur dianggap bertanggung jawab dan dihukum? ”Rabi Elchanan Sammett menyatakan bahwa di balik perdebatan ini terdapat dua pendekatan yang secara fundamental berbeda terhadap hukum kota yang dikutuk itu. Mereka yang berpendapat bahwa anak di bawah umur kota tidak boleh dibunuh tampaknya menganggap putusan kota ini sebagai tindakan hukum biasa, di mana orang yang tidak bersalah tidak dapat dibunuh. Sebaliknya, aliran pemikiran kedua menunjukkan bahwa hukum kota yang dikutuk adalah penangguhan aturan keadilan yang normal. Rabbi David Zvi Hoffmann, dalam komentarnya, memberikan perbandingan yang mengejutkan dengan Sodom dan Amorah: “Tidak ada alasan untuk mempertanyakan mengapa anak di bawah umur dihukum mati. Bangsa Israel, dalam hal ini, mewakili Yang Mahakudus. Kota yang akan dihancurkan adalah seperti Sodom dan Amorah… Seperti contoh banjir besar dan penggulingan Sodom dan Amorah di mana semua orang dihancurkan, bahkan yang di bawah umur, demikian juga dengan kota yang dikutuk itu.

Rabbi Sammet membuat hubungan yang lebih mengejutkan, membandingkan kota yang dikutuk dengan Amalek, berdasarkan komentar Seforno:
“’Dan binatang-binatangnya dengan pedang’ – untuk menghapus ingatan mereka, dengan demikian membalas Allah yang diberkati – seperti yang terjadi tentang Amalek, seperti yang kita pelajari (25:19), ‘Kamu harus menghapus ingatan orang Amalek.’ ‘PERANG pemusnahan selalu dilakukan karena alasan agama, dan dalam perang pemusnahan total musuh terbunuh seluruhnya; tidak ada tawanan yang diambil dan rampasan harus dihancurkan. Memanggil baik Sodom maupun Amorah dan Amalek menunjukkan kejahatan sistematis sedemikian rupa sehingga pada dasarnya berfungsi untuk membenarkan pemusnahan pria, wanita dan anak-anak dalam nama Tuhan untuk memberantas amoralitas seperti itu dari bumi.Kompleksitas moral, tentu saja, adalah hak pilihan yang diberikan kepada negara untuk memutuskan kapan proses kekerasan seperti itu dibenarkan. Satu contoh yang kita miliki dalam kitab Hakim-hakim menggambarkan betapa mudahnya suatu bangsa dapat terseret tanpa alasan ke jalan menuju pembantaian yang kejam terhadap sesama orang Israel. Hakim 19-21 menceritakan kisah perang antara suku Benyamin dan seluruh Israel yang dimulai ketika seorang wanita, selir seorang pria Lewi yang melakukan perjalanan dari Yehuda ke rumahnya di Efraim, diperkosa beramai-ramai sampai mati ketika bermalam di kota Benyamin di Gibeah. Sebagai tanggapan, orang Lewi memotong selirnya menjadi 10 bagian, mengirim mereka ke 10 suku dan menghasut mereka untuk membalas melawan Gibeah, yang menyebabkan perang melawan seluruh suku Benyamin. Penghancuran Gibeah dan kota-kota Benyamin lainnya adalah gaya herem, termasuk penghancuran barang rampasan, yang mengarahkan Prof. Aharon Demsky untuk menyarankan berdasarkan hubungan linguistik yang kuat antara kedua teks tersebut, bahwa beberapa versi hukum ir hanidahat berada di balik penghancuran dalam cerita Gibeah. Salah satu perbedaan mencolok antara kedua cerita tersebut adalah sifat dosa. Ulangan secara tegas berkaitan dengan penyembahan berhala sedangkan cerita Hakim tampaknya berkaitan dengan kekerasan seksual yang berubah menjadi konflik politik. Menyadari potensi motif berbahaya dalam mengutuk sebuah kota untuk dimusnahkan total, Talmud dalam Sanhedrin 71a menyimpulkan:
“Tidak pernah ada, dan tidak akan pernah ada, kota yang terkutuk. Jadi kenapa [this parasha] tertulis? Untuk menafsirkannya dan menerima hadiah. ” Gemara menjelaskan bahwa pendapat ini sesuai dengan pandangan R. Eliezer:
“Kami belajar: Rabbi Eliezer berkata: Setiap kota di mana hanya ada satu mezuzah tidak dapat dinyatakan sebagai kota yang dikutuk.” Meskipun demikian, hal itu juga membawa pendapat dari Rabbi Yonatan yang mengaku pernah duduk di reruntuhan kota penyembah berhala. Rabi Yonatan mungkin merefleksikan realitas masa di mana herem dipraktekkan. Ini adalah mekanisme berbahaya yang dapat menyebabkan anarki absolut seperti yang terjadi pada periode para Hakim. Talmud memproyeksikan etos kerabian ke bagian tersebut, mengklaim bahwa kenyataan seperti itu tidak akan pernah ada. Rabbi Eliezer menjelaskan bahwa komunitas Israel, meskipun saat ini memberontak melawan Tuhan, tidak dapat digambarkan sebagai tidak memiliki sisa-sisa kesetiaan kepada Tuhan jika ada bahkan satu mezuzah di salah satu pintu. Saat kita mendekati bulan Elul, gagasan inilah, bahwa satu tanda pengabdian memiliki kekuatan untuk menegakkan hubungan yang lemah namun gamblang dengan Yang Ilahi yang tentunya merupakan interpretasi yang dengan sendirinya menjadi pahala. Penulis mengajar Halacha kontemporer di Matan Advanced Talmud Institute. Dia juga mengajar Talmud di Pardes bersama dengan kursus tentang Seksualitas dan Kesucian dalam tradisi Yahudi.


Dipersembahkan Oleh : Singapore Prize